Слово о смерти - [2]

Святитель подходит к теме духовного мира широко и разрабатывает ее фундаментально. Он нисколько не боится вмешательства науки, этого строго рационального, беспристрастного взгляда на мир веры, мир, казалось бы, столь зыбкий и хрупкий, на едва уловимый предмет своего исследования — духовные явления. Наоборот, он с удовольствием апеллирует к аргументам от науки, ибо уверен, что глубокая образованность не отводит от Бога, но, напротив, приводит к Нему. «Безбожниками делались пустые и неосновательные мечтатели, а глубоко изучившие науку (и особенно почитаемую им математику) всегда признавали не только Бога, но и христианство», — пишет он. Из науки святитель Игнатий извлекает доказательства для веры, ибо уверен, что «истина веры находится в единении с истиной науки».

«Отвлеченное понятие о духах есть отвержение существования духов», — говорит святитель Игнатий и, синтезируя данные Священного Писания о духах с научными понятиями о пространстве, телесности и бесплотности, принадлежащей единому Богу, делает вывод о природе духов. А именно, он утверждает, что духи, хоть они и не обложены грубой плотью, подобно человеку, тем не менее материальны, «вещественны по новейшему пониманию вещественности».

Это положение святителя Игнатия о вещественности духов в свое время вызвало большие споры. Против него выдвигал возражения даже такой почитаемый автор, как святитель Феофан Затворник. И это неудивительно, ибо сам предмет спора трудно поддается изучению. И только сегодня, когда стало возможным измерять слабейшие электромагнитные поля, стало ясно, насколько прав был святитель Игнатий в своих утверждениях. Вещественность духов, о которой писал он, это то физическое явление, которое стало известно после открытия гальванизма и электричества, — это вещественность невидимая, обладающая свойством утонченного, сильного и быстрого действия, или то, что сегодня называется электромагнитным полем, а завтра, может быть, будет названо как-то иначе. Итак, напомним мысли святителя Игнатия, которые сегодня без всяких сомнений оцениваются как научное предвидение. «Духи вещественны, имеют внешний вид человека, все члены человека, способность говорить, плакать, смеяться», — утверждал он, а «в невидимом нами мире, в котором живут духи, имеетсясвоевещество». «Духи находятся в отношении к веществу, зависят от пространства и времени, имеют движение». «В собственном смысле невеществен Один необъемлемый пространством Бог. Духи сотворенные бесплотны по отношению к нам. Но естество их, как и естество души, пребывает неопределенным для нас из-за невозможности определять его».

Святитель был уверен, что действительная мудрость не постигнута и подлинная философия до сих пор не была выработана человечеством потому, что еще никем не был произведен сложный синтез наук о природе и наук о духе — «математики с зиждущимися на ней другими науками» и «деятельных и благодатных познаний в христианстве». «Желательно, — писал святитель Игнатий, — чтобы кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Православной Церкви и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных гипотезах». Эта великая задача, поставленная святителем Игнатием, остается открытой и перед его современными читателями.

При подготовке настоящего издания было сделано следующее. Текст святителя Игнатия сохранен в неприкосновенности. Изменены были только орфография и пунктуация, они были приближены к современным нормам. Была проведена работа по сверке цитат, при этом отсылки на цитируемые книги приводились по современным правилам: даны полные названия книг, цитируемых святителем Игнатием, тогда как в его время принято было сокращать названия. Даны также их полные выходные данные и номера страниц, на которые ссылался святитель.

Далее, во время написания святителем Игнатием этой книги многие источники, на которые он ссылался, пока еще отсутствовали на русском языке, и он специально переводил избранные им места из книг на разных языках: греческом, церковнославянском и французском. В наше время многие из них уже опубликованы на русском языке, и мы, естественно, отсылаем читателя к русским переводам. (Заметим, что здесь перед нами очевидное свидетельство того, насколько далеко шагнуло русское богословие за недолгие 50 лет, разделившие кончину святителя Игнатия и революцию 1917 года, и, в частности, как много произведений святых отцов было переведено на русский язык за это время.) Естественно, два перевода — святителя Игнатия и позднейших авторов — не могут совпадать буквально, поэтому в сносках нами поставлена помета «ср.:». Ссылки на непереведенные книги святых отцов оставлены нами без изменений, при этом по возможности были раскрыты сокращения в их названиях и дан перевод названий на русский язык. Во времена святителя Игнатия существовало только церковнославянское «Добротолюбіе», и лишь позднее святителем Феофаном Затворником было издано «Добротолюбие» на русском языке. Для удобства читателей нами приводятся отсылки на русское «Добротолюбие», и лишь в тех случаях, когда цитируемое святителем Игнатием место отсутствует в русском «Добротолюбии», дана сноска на «Добротолюбіе» церковнославянское.