Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви - [39]

ЕРАЗМ, преподобный

черноризец Киевопечерского монастыря, жил, как некоторые полагают, в XII веке; употребил все свое достояние на украшение храма Божия, а пред концом жизни приял схиму. Мощи его почивают в пещерах преп. Антония. Год кончины Еразма неизвестен. Память его совершается в Киевопечерской лавре 24 февраля (119) Пат. Печер.).

ЕФРЕМ, преподобный Новоторжский

родом из Венгров (Угрин). Он был конюшим князей Бориса и Глеба. По убиении их (1015 г.), Ефрем, вероятно, принял иночество в Киеве или Переяславле и удалился на правый берег реки Тверцы; близ Торжка построил он странноприимный дом; когда же открылись мощи св. князей, создал преп. Ефрем храм в честь св. мучеников и основал при нем монастырь (1038 г.). В устроенной им обители подвизался он в посте и молитве и ревностно наставлял благочестию братию своей обители. Преп. Ефрем почил в глубокой старости 28 января 1053 г. С ним положена во гроб и глава брата его Георгия, убиенного вместе с св. Борисом. Мощи Ефрема, обретенные в 1572 г. нетленными, почивают в соборном храме Борисогебского монастыря. Память его местно чтится 28 января. Обитель Борисоглебская была разорена в 1166 г., во время медоусобий, Святославом Ростиславичем; после того многократно опустошаема была Русскими и Татарами. Литовцы (в княжение Александра Невского) довершили разорение монастыря: осталась одна только каменная церковь, построенная преп. Ефремом. В последствии начали многие около церкви селиться для торгов:; место от того прозвано новый торг, а жители Новоторжцами. Они подверглись гневу Тверского князя Михаила Александровича, и селение их разорено было до основания; часть жителей побита и потоплена в реке, а часть отведена в Тверь и поселена слободою; в это время похищена и книга о житии преп. Ефрема, но храм его уцелел, и поныне существует. В царствование Василия Иоанновича Шуйского Литовцы напали на Торжок, сожгли и ограбили церкви; одна Борисоглебская, с мощами преп. Ефрема и ученика его, преп. Аркадия, осталась невредима. В 1781 г. щедротами императрицы Екатерины II и усердными приношениями Новоторжских жителей церковь Борисоглебская перестроена и обогащена церковною утварью. В тамошней ризнице хранятся деревянные церковные сосуды, которые употреблял преп. Ефрем при богослужении (120) Прол. и Чет. Мин. янв. 28. Ист. опис. Тверск. нам. Ист. Росс. Иер. III, 417-421. Сев. Пчела 1854, ь 33. Русские Святые, 1861, январь.).

ЕФРЕМ, преподобный Печерский

епископ Переяславский. Он служил при дворе великого князя Изяслава и был его любимцем; но уже с юных лет почести мирские не льстили Ефрема: он решился сделаться иноком и принял пострижение в пещере преп. Антония; за что и навлек на себя негодование великого князя. Через несколько времени переселился Ефрем в Царьград, где подвизался в одной неизвестной обители. Он был вызван оттуда и рукоположен (около 1090 г.) во епископа Переяславского; преставился 1097 или 1105 г. Он был погребен в созданном им храме архангела Михаила. Ныне мощи его почивают в пещерах преп. Антония; но когда перенесены они туда, неизвестно. В плане Антониевой пещеры, у Кальнофойского, мощи сего угодника названы: Старца Ефрема Резанца (скопца). Память преп. Ефрема местно чтится 28 января. Иные полагают, согласно сказанию летописца Нестора, что Ефрем поставлен был во митрополита около 1092 г.; другие говорят, что он только управлял делами митрополии. Он ознаменовал свое служение церкви делами христианского благочестия и общественной благотворительности. Сей святитель соорудил несколько церквей в Переяславле: во имя архистратига Михаила, св. мученика Феодора и св. Андрея Первозванного; он же завел больницы, где даром лечили больных, и первый начал строить крестильницы при церквах. Нестор пишет: "Заложи (Ефрем) банное строение, сего ж не бысть прежде в Руси, и град бе заложи камен от церкви св. Феодора". Болтин первый заметил, что Нестор под словом град разумеет здесь ограду церковную, а банным строением называет особенное здание, где ставили купель для взрослых людей. Такие здания, до того времени неизвестные в России, действительно бывали при древних церквах христианских (напр. в Софийской Цареградской) и назывались Баптистирион. Слово баня и в Новом Завете употребляется в смысле крещения (баня паки бытия, в послании к Тим. III, 5). Сам Нестор (в Никон. II, 8) говорит о Христе: "баню нетления дарова, свою кровь на нас излия". Многие думали, говорит Карамзин, что епископ, а по иным митрополит, Ефрем строил народные или торговые бани; а неизвестный сочинитель исследования о банном строении, узнав, что в Малороссии банею называется глава церковная, утверждает, что митрополит Ефрем начал первый строить в России церкви с главами. Два собора Софийские, во Киеве и в Новгороде, свидетельствуют противное. В Патерике сказано, что Ефрем ходил в Царьград, списал там устав Студийского монастыря для своей Печерской обители; но в древнем рукописном Патерике нет о том ни слова. Епископ Симон в послании своем к Поликарпу именует Ефрема в числе знаменитых печерских иноков (121) Пат. Печ. (в житии Преп. Ант. лист 3).).