Славянские Боги Олимпа - [15]

рассудком здравым эллинов миф измерив.

Троянцев тоже не виню,

Сварожия гармонию познавшие,

они из пепла Трои Рим взградили

И землю у латинов не отняли: не взроптав,

те братьев по крови по-братски приняли.

Упрёк троянцам в утрате мужества пустое:

доблесть человека лучам Эмита

втригоне с Парсом не ровня,

Эллады помин они испепелили также,

но возрождению эллинов порукой было то,

Что на руинах не рыдали — на пепелищах

лира рокотала и дым костров курился на мнимо

победительских пирах.

Распорядилась так судьба:

заблуждения эллинов на этот раз

Спасеньем обернулися для них,

В помощники они позвали труд,

а тот им вдохновенье даровал,

чтоб снова полисы, как Рим троянцы, созидать.

Но всё же в заблужденьях гибельно начало:

в сверкании снегов Олимпа себе подобных

бражников вообразя,

Эллины их богами нарекли,

чтоб за труды и разума, светом озарённого,

творенья жертвы и хвалу призракам воздавать,

Погибель в том и римлянам незримо зарождалась…

необходимым было разоренье Карфагена,

но не покорение Эллады.

Финикийцы, совестью пренебрегая,

на торжищах обманом процветали

и корысти заразу сеяли, как просо,

Семена которого на ниве Эмитом унавоженной,

как проказы семя, возросли,

Эллада же тем временем пуще прежнего взгордясь,

вдохновеньем разума жила, но поклонялася богам.

В другом отрывке поэмы содержатся интереснейшие сведения, о которых мы совсем ничего не знали.

Лишь мести духа прорицательницы с Непри[35] убоявшись,

эллины сыну дщери Россичей имя Пифагора дали,

Признав, что Пифией[36] рождён он в Дельфах,

обет свой девственницы не сдержавшей.

Затворенная в храме, в святилище оракула,

как простая смертная, вопрошателю иль хранителю отдалась

И, по законам Греков, что очень вероятно, казнена была,

когда сокрыть уж тайны не смогла —

Малец проворный, с власами светлорусыми,

от беспечной матери из укрытия сбежав,

В притворе храма, как позолоченными цацками,

В Дельфы приносимыми дарами драгоценными играл.

Прочих же Славян, науками прославивших Элладу, —

молва о том идёт по всему свету —

В Эллинов богоравных возвели

и в изваяньях каменных их лики воссоздали,

Не смущаясь, что обличьем богоравные —

Скифы — варвары.

Род Любомудра из Голуни от Зевса! —

достойнейший из правнуков Геракла Гераклит.

Здравомысл из Бусовграда,

что ныне киевлянином считался —

Критенов демоса мудрейший Демокрит.

Средь Россичей известный нам Всеслав,

Эллинам Анахарсис —

отец хратий,

учение которого воспринял

жрец Клио Геродот.

Яровит, тоже бусовградец наш преславный,

сначала управителя Афин Перикла друг,

А после толпою афинян приговорённый к смерти

как безбожник —

семена материи и всех вещей посмел узреть!

Но теперь он тоже в камне —

божественный Анаксагор, —

кто старое помянет,

нынче уж того ждёт прежде

Анаксагоров приговор…

Велик тот перечень имён эллинских,

Славян скрывающий,

в нём, между прочим, также одно время

Проживающий на Самосе Аристарх

и сиракузец Архимед,

Сварожия читавшие скрижали

и тел сварожьих познавшие движенье,

Пращуры которых, в ремёслах

многих искусные Этруски,

к тому же солевары и песнопевцы,

От Непры берегов под солнце италийское

к Лакшнам перешли и град у моря

восзидали Соленцы…

Таким образом, по свидетельству многих древних исследователей, оказывается, что большинство выдающихся героев и учёных Греции были славяно-ариями.

Е. И. Классен пишет: «Скифские письмена, сохранившиеся в некоторых скандинавских и всех поморских рунах, а также и по левому берегу Енисея, свидетельствуют, что они служили образцом для древних греческих письмен, равно как и для кельтских и готских алфавитов»[37].

7. «Слово о полку Игореве» и «Илиада»

Е. И. Классен в работе «Новые материалы по истории славян и славянорусов» (М. 1854) дал сравнительный анализ «Слова о полку Игореве» и поэмы Гомера «Илиада», считая, что «Илиада», так же, как и «Слово», отражает события русской истории и написана русским автором.

В «Слове о полку Игореве» говорится: «О, Бояне, соловью старого времени! Абы ты сия пльки ущекотал, скача славию по мыслену древу, летая умом под облакы, свивая славы, рища в Тропу Трояню через поля и горы».

Из этого отрывка мы узнаём следующее:

1. Что певец Игоревых полков называет какого-то Бояна «соловьём старого времени», то есть певцом давно минувших времён. Следовательно, Боян либо описывал древние события, либо сам принадлежал к числу древних поэтов.

Строки «Скача славию по мыслену древу» и «Боян 6о вещий аще кому хотеши песнь творити, то растекашеся мыслию по древу» переводятся на современный язык соответственно как «Скача соловьём по мысленному древу» и «Боян, возжелав воспеть кого-либо, растекался мыслию по древу».

Что же здесь подразумевается под словом «древо»? Нет сомнения, что это слово <…> есть простое указание на то, что Боян писал ещё до изобретения папируса, а потому пользовался деревянными дощечками, на каких писали некогда и руссы (и на которых была написана Велесова книга).

Следовательно, Боян был древним поэтом, ибо писал, скорее всего «чертами и резами», то есть славянской руницей.

Далее мы находим в тексте «Игориады» следующее: «абы ты сия пльки ущекотал… рища в тропу Трояню». Это значит: «Если бы ты воспел полки Игоревы, ты бы так их воспел, как и войну Троянскую».