Сказки Шехерезады нового века Том 1 - [38]

Впереди брезжит даже возможность таких исторических стадий, когда

эта методика придет к некоторому первенствованию. Этот путь приводит к таким «легендарным» якобы явлениям, как телесное прохождение

сквозь предметы трехмерного мира, движение по воздуху, хождение по

воде, мгновенное преодоление огромных расстояний, излечение неиз-лечимых и слепорожденных и, наконец, как наивысшее, чрезвычайно

редкое достижение — Вознесение без тела и с телом».

Отличие Розы Мира от существующих религий

19 Поправка — пятьдесят или сорок лет назад.

90

«Роза Мира имеет ряд отличий от существующих религий.

Первое отличие Розы Мира — эта интеррелигиозная, всечеловеческая

религия новых времен, Роза Мира, явится как итог духовной деятельности множества, как соборное творчество людей, ставших под изли-вающийся поток откровения, — явится, возникнет, вступит на исторический путь. Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное Учение, включающее

такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они

оказываются отражениями различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов

планетарного космоса20. Этот угол зрения обнимает Шаданакар как

целое и как часть божественного космоса вселенной. Если старые религии — лепестки, то Роза Мира — цветок: с корнем, стеблем, чашей и

всем содружеством его лепестков.

Второе отличие: универсальность устремлений Розы Мира и

их историческая конкретность. Задачу преобразования социального

тела человечества не ставила перед собой ни одна религия, исключая

средневековый католицизм. Но и папство, упорно старавшееся зам-кнуть феодальный хаос дамбами иерократии (церковная иерархич-ность), не сумело ни ослабить эксплуатацию неимущих имущими, ни уменьшить широкими реформами социальное неравенство, ни

повысить общее благосостояние. Впрочем, обвинять в этом ведущую

католическую иерархию было бы несправедливостью: для подобных

преобразований еще не было материальных средств, ни экономических, ни технических. Не случайно зло мира ощущалось испокон

веков и вплоть до нового времени неустранимым и вечным, и католицизм, по существу, обращался, как и остальные религии, лишь к «внутреннему человеку», учил личному совершенствованию. Этим был

подготовлен безрелигиозный этап цивилизации. В XVIII веке пробу-дилась социальная совесть. Социальная дисгармония была наконец

почувствована и осознана как нечто недопустимое, оскорбляющее, требующее преодоления. Религия дискредитировала себя своей веко-вой беспомощностью в этом отношении, и не приходится удивляться

20 Под планетарным космосом понимается совокупность слоев различной

материальности, различного числа пространственных и временных координат, но непременно связанных со сферою Земли как планеты. Планетарный космос

— это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев его бытия. Подобные могучие системы имеются у множества небесных

тел. Они называются брамфатурами. У Земли она носит имя Шаданакар, о котором речь впереди.

91

противоположной крайности, в которую впала Европа, а затем и

другие континенты: преобразованию общества чисто механическими

средствами при полном отказе от духовной стороны того же процесса.

Нечего, конечно, удивляться и итогу — потрясениям, каких не видал

мир, масштабам жертв, какие никогда не рисовались даже в бреду, и

такому снижению этического уровня, самая возможность которого в

XX веке представляется до сих пор многим мрачной и трагической

загадкой (фашизм, сталинизм, в ХХI веке — терроризм).

На старые религии падает в значительной степени ответственность

за глубину и упорство последующего безрелигиозного этапа, за духовную судьбу миллионов душ, которые, ради борьбы за справедливое ми-роустройство, противопоставили себя религии вообще и этим вырвали

корни своего бытия из лона мировой духовности. Биение социальной

совести, действенное социальное сострадание, неустанные практические

усилия ради преобразования общественного тела человечества — вот

второе отличие Розы Мира от старинных религий.

Третье отличие: динамичность ее воззрений. Религии, не чуждые

представлениям о метаистории, уже были: иудаизм, раннее христиан-ство, но лишь в далекие от нас и притом короткие периоды своего становления они пытались духовно осмыслить текущий исторический

процесс. В те короткие, полузабытые эпохи поразительные прозрения

Апокалипсиса оставались прикрытыми от глаз людей покровом ино-сказаний и недомолвок; шифр образов допускал всевозможные тол-кования. Подлинного осмысления исторического процесса так и не

состоялось. Исторический опыт был еще мал и узок, географический

кругозор ничтожен, мистический разум не был подготовлен к пости-жению внутренних закономерностей метаистории и неимоверной

сложности Шаданакара. Но явлению Розы Мира предшествовала эра

гегемонии науки, в самых корнях потрясшая представление о вселенной, о народах, культурах и их судьбе. Предшествовало ей и другое

— эпоха коренных сдвигов и сбросов социальных, эпоха революций

и планетарных войн. Оба ряда явлений взрыхлили психологические