Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем - [33]
И еще очень много-много есть сооружений, построенных Дьяволом: мостов, замков, мельниц и даже… церквей.
«Мы жили в деревне Пьерфиш, на краю Ларсака. Прабабка моей матери умерла, ее дети заказали заупокойную мессу, но сделали все очень небрежно. Через некоторое время ночью мощный порыв ветра, какого не бывает в это время в наших краях, ударил по дому.
Когда все проснулись, раздались еще три удара в окно нашей комнаты. Мы смело вскочили и побежали к стеклу: там мы увидели три как бы обращенные к нам знака…три капли крови.
Наша семья заказала еще три мессы, которые, однако, не помогли — в следующий же вечер после последней, как только опустилась ночь, мы были разбужены диким, истошным воплем, раздавшимся у входной двери. Как мы и думали, там никого не оказалось.
Утром на пороге мы обнаружили след раздвоенной пятки. Только один, второго не было… Что там произошло? Не решаюсь и подумать».
Отпечатки ног Дьявола очень не похожи друг на друга: если хорошо посмотреть, то левый след напоминает след от протеза (причем сбоку от него бывает и след костыля), а правый — от обычного козлиного копыта.
Очень часто следы пересекаются — получается, что протез и козлиное копыто меняются местами, точнее, одна и та же нога попеременно делается тем и другим. Таким образом, Дьявол может передвигаться очень быстро.
Ровно в полночь у Дьявола, как и у всех колдунов, ноги становятся козлиными.
Моя бабушка в юности видела на стволе старого дуба, теперь уже погибшего, отпечаток руки Дьявола. Было это в окрестностях Кинсака, в Перигоре.
Рассказывают, что некогда, во время шабаша, один колдун так обидел своего Хозяина, что тот влепил ему пощечину, задев при этом и дерево, — на голове смельчака остался ожог, а на стволе — след.
Один человек, знавший об огнях-призраках и о том, как от них защищаться, как-то встретил на дороге такой огонь.
Когда человек приблизился к призраку, он, почувствовав опасность, поворотился вспять. Но огонь все приближался и приближался с неимоверной скоростью. Человек, однако, успел добежать до своего дома и спрятаться, накрепко закрыв окна и двери.
Запирая последнюю задвижку, он услышал сухой хлопок. Наутро он пошел проверить дверь и увидел на ней отпечаток чьей-то руки.
Говорят, что если бы он не успел закрыть дверь, то получил бы огненную пощечину, и пятно от ожога осталось бы у него на всю жизнь.
Завладеть мандрагорой означает получить в руки самую великую силу из всех, какие бывают. Всё идет в руки владельца — богатство, власть и даже женщины… Но путь к мандрагоре лежит через множество опасностей и среди них, конечно же, встреча с Дьяволом, ибо только он может вручить это растение его искателям.
В поисках мандрагоры вам помогут две вещи — черная курица и ваша смелость… Нужно дождаться темной ночи, самой темной, подобной жерлу пещеры, и отправиться на пересечение дорог. Придя туда, громко и быстро кричите:
— Черная курица… черная курица… черная курица…
Если у Дьявола хорошее настроение и ему хочется поесть курятины, он не замедлит появиться, слегка возбужденный и вальяжный.
Но горе вам, если вы не обратитесь к нему с вежливым приветствием. Быть вам тут же в аду… Если же вы обратитесь к нему со словами почтения, он подаст вам мандрагору, которую так и зовут — «рука Дьявола».
В прошлом веке пастухи Савойи объясняли сверхъестественным вмешательством появление очень красивого растения из семейства орхидей с ярко-красными цветами. Оно растет на самых высоких горных пастбищах, а корень состоит как бы из двух корней, напоминающих пальцы. Каждый год, по весне, один из них погибает, и на его месте мгновенно появляется новый. Первый называют рукой Дьявола, губящей и удерживающей развитие жизни, а второй — рукой Бога, восстанавливающей и питающей растительный мир.
Слава колдуна Клемана пошла вот с такого случая. Некая Марисетт охала и стонала, лежа в постели. Клеман открыл гримуар, произнес магические слова и сделал необходимые знаки. Женщине стало легче, а вскоре она и вовсе поправилась и начала повсюду славить своего исцелителя. Об этом узнала вся округа. В Вигру умирающий крестьянин стал звал Клемана в предсмертном бреду. Крестьянин никак не мог умереть, но и жить дальше было непереносимым страданием…
— Ты уже сжег бычье ярмо? — спросил Клеман умирающего.
Тот ответил «Да», хотя и не понимал, о чем идет речь, а Клеман понял, что ничего сделано не было.
Он попросил принести ему новое ярмо, долго смотрел на него а затем повел им по подушке — это средство сбить с толку злую силу, своего рода провокация Дьявола. Многие не знают, что бычье ярмо — это хвост Сатаны, на него-то и налепляются человеческие грехи. Если его сжечь, грехи сгорят прежде, чем грешник попадет в ад.
Проведя ярмом по подушке, Клеман затем сжег его, и Дьявол оставил умирающего в покое — вскоре тот тихо отошел.
Если Дьявол в данный момент не занимается соблазнением, что требует от него изысканного стиля и тонких манер, то он, как правило, появляется голым. Обычно он любит чесаться подобно обезьяне. Он уродлив, как боров. Шкура его черна и пупырчата. Запахи он издает разные в зависимости от настроения — только колдуны умеют их истолковывать… для нас же, непосвященных, пахнет он всегда одинаково — гнилой падалью.
Клод Сеньоль — классик литературы «ужасов» Франции. Человек, под пером которого оживают древние и жуткие галльские сказания…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клода Сеньоля безусловно привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
…Странный трактир заставлял внимательно прислушиваться к малейшему шуму и навевал вопросы по поводу столь необычного места.Кто бы мог подумать, что однажды посетив его, вы останетесь в нем навсегда…Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Зловредный майский кот… Зверь с семью запасными жизнями и семью временными смертями… Даже мертвый Матагот не совсем мертв. Тот, кто имеет Матагота, может спокойно умереть, зная, что Матагот продолжает ему служить верой и правдой.Готическая повесть Клода Сеньолья о Матаготе — коте-колдуне из французского фольклора (явного прототипа Кот в Сапогах).…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клод Сеньоля, безусловно, привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Я несусь, рассекая тьму, меня гонит пустое… вечно пустое брюхо… Мой голод заставляет людей дрожать от ужаса. Их скот источает аппетитные запахи, наполняя мой проклятый мир.Когда я выйду из этого леса, чьи тысячи застывших лап с кривыми цепкими корнями вцепились глубоко в землю… Когда я со своим неутолимым голодом окажусь меж толстых стен, что человек возвел вокруг своих шерстяных рабов, и выйду на клочок утоптанной земли, я превращусь в быструю и гибкую тень, в черную молнию, дышащую в кромешной тьме… Вздохи мои будут воем, пить я буду кровь, а насыщаться — горами нежной горячей плоти.
«Они мне сказали, что черты мои восстановятся… Они закрепили мои губы… сшили мои щеки… мой нос… Я чувствую это… Они превратили меня в живой труп, вынудили к бегству от самой себя… Но как я могу убежать от той другой, которую не хочу…»Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров «готической прозы».
…Каждое утро ничего не понимающие врачи отступают перед неведомым. Никакого внутреннего или внешнего кровотечения, никаких повреждений капилляров, никакого кровотечения из носа, ни скрытой лейкемии, ни злокачественной экзотической болезни, ничего… Но кровь моя медленно исчезает. Нельзя же возложить вину на крохотный порез в уголке губ, который никак не затягивается — я постоянно ощущаю на языке вкус драгоценной влаги…Блестящий образец мистического рассказа от Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.