Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем - [19]
В Сен-Жени-де-Мальгруа, недалеко от Гарда, жителей, ночью проходивших через место, именуемое Крест святого Георгия (Круа де Сен-Жорж), бывшее древнее кладбище, терроризировал черный козел.
При виде запоздалых прохожих он пускался в фантастический танец и совершал необычные прыжки. С женщинами он проделывал такие непристойности, о которых не следует говорить. Что же до мужчин, то их он заставлял целовать себя в зад. Зад этот был окружен такими колючими волосами, что если бедняга пытался сделать это не в самое отверстие, то получал удар в лицо наподобие удара шипов. Если же человек делал «то, что надо», то козел испускал ему в лицо изрядное количество соответствующего газа, а затем отпускал. Те же, кто отказывался подчиняться, получали такой удар рогами, что прохожий летел на землю, да и не всякий оставался жив.
Дьявол под видом волка любит преследовать музыкантов, возвращающихся поздно вечером с какой-нибудь вечерники или свадьбы. Это вообще любимая тема виолонариев (рассказов скрипачей) в Арре — согласно этим байкам, Дьявол-волк обитает в Виссеке (местечко Гард). Ночью он подстерегает прохожих в Фальгейретском лесу. Во всяком случае, с его необычным присутствием приходится считаться. Так, один музыкант однажды ночью оказавшись в подобной ситуации, заметил на себе взгляд двух пронизывающих темноту глаз. Испугавшись, он стал бросать в приближавшегося к нему животного кусочки лепешек, которые обычно дарят музыкантам на вечеринках. Но волк все приближался, и бедняга начал искать по карманам что-нибудь еще. Нечаянно он задел свой инструмент, и струна зазвенела. Волк остановился. Повинуясь некоей странной силе, музыкант достал свой смычок и начал играть — играл он до полного изнеможения всю ночь до рассвета, пока волк не исчез.
В Плурене, возле Морле, Дьявол под видом быка стоял на перекрестии дорог и мешал проходу людей. Один мясник попытался убить его ударом топора, но он не только даже не поранил «животного», но и отлетел на пятнадцать метров и от удара оземь вскоре скончался.
В Верхней Бретани рассказывают, что водный дьявол (diable-des-eaux), огромная рыба, живущая в глубинах океана, ведет войну с другими рыбами; делая это, дьявол выпускает изо рта огонь, покрывающий всю морскую поверхность.
Так говорят о слабом свечении океана; в окрестностях же Сен-Мало полагают, что это свечение рождено светильником колдуна, ищущего волшебную мельницу, которую водный дьявол у него украл (см. далее о Мельнице, солящей воду).
Рыбакам часто попадаются существа, которые только на вид как рыба, а на самом деле это или Дьявол, или покойники. Так, жители залива Сен-Мало особенно заботятся об изгнании существа, которое они зовут Николь, — по их мнению, это либо собственно демон, либо суровый хозяин и страж рыб, либо злой, одержимый дьяволом рыбак, обретший на смертном одре силу совершать превращения и вредить своим бывшим товарищам. Существо это чаще всего встречается возле скал, нежели на глубине.
В долине Трусснуаль (Вандея) когда-то в старые времена находилось логово огромного черного длинношерстного зверя, напоминавшего медведя, который наводил страх на окрестности. Любимой пищей этого существа были женщины и коровы, причем не было дня без очередной жертвы. Жители пытались предпринять любые меры, чтобы избавиться от напасти.
Папский легат предложил свои услуги по изгнанию демона, однако не преуспел, как говорят, из-за его связи с одной из местных разбитных девиц. Попытался это сделать аббат де Фонтен, однако по дороге выпил четыре бутылки вина и не дошел. У аббата де Тальмона грех оказался и вовсе смертный — по дороге в Трусснуаль он в гневе раскроил череп крестьянину, случайно перегородившему ему путь.
Аббатством же Энгль управлял отец Мартин — человек святой, после всего происшедшего он тоже решил попробовать. Для этого надо было провести в молитве пять дней и пять ночей. Совершив положенное бдение, отец Мартин с помощью крестного знамения подчинил зверя мановениям своего жезла, и тот, сделавшись кротким, как ягненок, пошел за аббатом в Энгль, где уже ждала толпа народа.
Мужчины и женщины пели Аллилуйя, однако девушки начали хохотать: «Отец Мартин, как это вы сумели стать пастухом Дьявола?»
Ничего не ответив, аббат ввел зверя под крышу церкви, которая стоит до сих пор, и, осенив медведя крестным знамением, превратил его в камень, а затем сказал: «Цена твоей жизни — красота девушек из Энгля».
И в эту минуту все девушки Энгля, даже красавицы, стали уродливы и так и остаются до сих пор.
Обезьяны вообще считаются воплощением Дьявола или, крайней мере, его обиталищем.
Так, в Беарне был случай: ручная обезьяна, увидев кюре, которого ее хозяин пригласил обедать, убежала из комнаты и спряталась в укромном месте. Еще более явственно обезьянья сущность проявилась, когда священника пригласили освятить дом, где держали это животное. Как только он начал молиться, обезьяна выскочила через окно и исчезла, чтобы более в этом доме не появиться никогда. Причем через несколько минут после исчезновения животного небо затянулось тучами, засверкала молния и грянул гром, сопровождаемый градом.
Клод Сеньоль — классик литературы «ужасов» Франции. Человек, под пером которого оживают древние и жуткие галльские сказания…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клода Сеньоля безусловно привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
…Странный трактир заставлял внимательно прислушиваться к малейшему шуму и навевал вопросы по поводу столь необычного места.Кто бы мог подумать, что однажды посетив его, вы останетесь в нем навсегда…Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Зловредный майский кот… Зверь с семью запасными жизнями и семью временными смертями… Даже мертвый Матагот не совсем мертв. Тот, кто имеет Матагота, может спокойно умереть, зная, что Матагот продолжает ему служить верой и правдой.Готическая повесть Клода Сеньолья о Матаготе — коте-колдуне из французского фольклора (явного прототипа Кот в Сапогах).…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клод Сеньоля, безусловно, привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Я несусь, рассекая тьму, меня гонит пустое… вечно пустое брюхо… Мой голод заставляет людей дрожать от ужаса. Их скот источает аппетитные запахи, наполняя мой проклятый мир.Когда я выйду из этого леса, чьи тысячи застывших лап с кривыми цепкими корнями вцепились глубоко в землю… Когда я со своим неутолимым голодом окажусь меж толстых стен, что человек возвел вокруг своих шерстяных рабов, и выйду на клочок утоптанной земли, я превращусь в быструю и гибкую тень, в черную молнию, дышащую в кромешной тьме… Вздохи мои будут воем, пить я буду кровь, а насыщаться — горами нежной горячей плоти.
«Они мне сказали, что черты мои восстановятся… Они закрепили мои губы… сшили мои щеки… мой нос… Я чувствую это… Они превратили меня в живой труп, вынудили к бегству от самой себя… Но как я могу убежать от той другой, которую не хочу…»Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров «готической прозы».
…Каждое утро ничего не понимающие врачи отступают перед неведомым. Никакого внутреннего или внешнего кровотечения, никаких повреждений капилляров, никакого кровотечения из носа, ни скрытой лейкемии, ни злокачественной экзотической болезни, ничего… Но кровь моя медленно исчезает. Нельзя же возложить вину на крохотный порез в уголке губ, который никак не затягивается — я постоянно ощущаю на языке вкус драгоценной влаги…Блестящий образец мистического рассказа от Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга – головокружительная попытка осмысления древнего наследия буддизма с точки зрения современного человека западной культуры: что может дать буддизм обычным людям, как воплотить буддийские принципы в своей жизни, чему учил реальный Будда. Стивен Бэчелор прошел 37-летний путь постижения буддизма – от монаха, учившегося теории и практике буддизма у лучших тибетских учителей, до мирянина-писателя и преподавателя, ведущего медитативных групп. Русское издание этой знаменитой книги иллюстрировано рисунками известного буддийского художника Ричарда Бира.
Соборное устроение реальности — неразрывная связь равновеликих начал соборности, личности и свободы. В силу своей экклезиологической природы, соборность — лишь ориентир, а не норматив для социальных моделей, но это может быть ценный и корректирующий ориентир. Сегодня, с кризисом и уходом классической метафизики, с отбрасыванием идеологии радикального секуляризма, западная мысль ищет нового понимания личности и новых оснований для политической философии, пытается заново завязать диалог с религиозным сознанием.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.