Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем - [146]
Подобным же образом в Кассрад, в Лозере, женщина заставляла своего «ленивого» мужа носить штаны соседа, у которого была многочисленная семья.
В окрестностях Амьена отправиться к Марсу означало для женщин отправиться в одной рубашке в четыре часа утра на опушку леса, трижды обойти вокруг пруда, держа в зубах подол рубахи, чтобы иметь детей. Выбор даты обусловлен, вероятно, тем фактом, что в древних календарях новый год начинался 1 марта.
В XIX веке рассказывали, что вода из колодца, расположенного в лесу Фонтенбло, наделяла любовников постоянством, а супругов плодовитостью. Клятва колодцем Корнье, немного воды, выпитой из одной чашки — это был нерасторжимый обряд обручения для жениха с невестой. Если через год после свадьбы у супругов не было детей, они выходили из дома в достаточно темную ночь, следя за тем, чтоб их никто не видел и не слышал, потому что иначе посещение останется безрезультатным. Они безмолвно шли через лес, жена несла кувшин, а муж — веревку из конского волоса на шее. Муж привязывал веревку к кувшину и, когда он был полон, женщина должна была вылить воду в желоб, откуда пили дикие лесные животные. Она ходила туда снова и снова, до тех пор, пока желоб не был полон, и нужно было, чтоб она закончила до того, как первый луч солнца блеснет на Белом Камне, что на вершине Монт-Эгю.
Лет сто назад камень, называвшийся Креслом Святого Фиакра, в часовне маленького города Сен-Фиакр обладал свойством делать плодовитыми женщин, приходивших на него присесть, но, чтобы чудо свершилось, нужно было, чтобы ни одна часть одежды не находилась между телом паломницы и камнем.
В эпоху, довольно далекую от нашей, девушки, которые хотели выйти замуж, ходили в июне месяце к часовне, расположенной в горах Бранды, близ Бур-д-Уазан. Чтобы помолиться местному святому, они становились коленями на камень конической формы, называемый Камень Святого Николая, который находился рядом с молельней. Если это положение было слишком болезненным, то в ходе молитвы они простирались ниц, следя за тем, чтоб камень оставался у них между колен, то есть в положении, которое достаточно четко указывает на происхождение этого обряда.
Некогда в глубине часовни в окрестностях Плебана, в Бретани, в праздник Прощения покрытый лаком Святой Николай висел на конце веревки, перекинутой через балку, а крестьянки, по очереди задирая юбки, в отчаянии терлись животами об этот фетиш — символ плодородия. В середине XIX века статуя Святого Гиньоля, который среди всех блаженных обладает этим даром, был объектом для исполнения подобного же обряда.
Терапевтическое и плодородное воздействие пыли с образов гораздо более распространено. В маленькой часовне на берегу реки Пенфельд был знаменитый образ Святого Гиньоля и его вечная подпорка, столь благотворная для плодородия. Дерево с этой подпорки соскабливали и глотали бесплодные женщины. Через некоторое время они беременели. Тот же Святой Гиньоль почитался в часовне деревни Шатлетт, в общине Алишан, в Берри. Бесплодные женщины приходили сюда читать девятидневные молитвы, взывали к святому оплодотворителю, скоблили фаллический выступ, а пыль, которая от этого получалась, смешанную с вином, пили. Несмотря на то, что архиепископ Буржа запретил этот обряд, он просуществовал вплоть до Революции.
В Пюи-ан-Велэ пыль, которую соскоблили со Святого Футэна, пили в эпоху, близкую к началу XIX века. В предместье замка в Бурже была одна статуэтка, которая была помещена в стену дома, половые части которой использовались женщинами: они глотали пыль, которую соскребали с них, в надежде иметь детей. Эта фигурка в тех местах называлась добрый Святой Грелюшон.
Фрагменты некоторых камней оказывают на любовь, плодородие и счастье влияние, похожее на то, которое приписывают кускам камня природного происхождения или мегалитам, от которых они были отломаны. Традиционная медицина часто использует их. Это старый обычай, и если сегодня пыль, которую подмешивают к напиткам, большей частью собирают с гробниц или со статуй святых, то вполне вероятно, что ее также собирали на мегалитах. Я знаю только небольшое число примеров, относящихся к современности. Красный керамический фрагмент из Ноан-Вика, который почитают под именем Святого Грелюшона, — это осколок дольмена, которому до 1789 года поклонялись бесплодные женщины, соскребая с него пыль и глотая ее.
Поверье, письменные свидетельства о котором встречаются с VI века, приписывает частичкам церковных гробниц и пыли с них ту же целебную и плодородную силу, что и пыли и частичкам с натуральных каменных массивов или мегалитов.
Григорий Турский видел в Отене гробницу блаженного Кассиана, которую скребло огромное количество больных, так что она практически протерлась насквозь; и еще, добавляет он, больные, которых моют раствором из этого порошка, тут же чувствуют, как велика его сила. Еще он говорит о практически протертых насквозь гробницах в Клермоне, в Оверни и в Пуатье.
Клод Сеньоль — классик литературы «ужасов» Франции. Человек, под пером которого оживают древние и жуткие галльские сказания…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клода Сеньоля безусловно привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Я несусь, рассекая тьму, меня гонит пустое… вечно пустое брюхо… Мой голод заставляет людей дрожать от ужаса. Их скот источает аппетитные запахи, наполняя мой проклятый мир.Когда я выйду из этого леса, чьи тысячи застывших лап с кривыми цепкими корнями вцепились глубоко в землю… Когда я со своим неутолимым голодом окажусь меж толстых стен, что человек возвел вокруг своих шерстяных рабов, и выйду на клочок утоптанной земли, я превращусь в быструю и гибкую тень, в черную молнию, дышащую в кромешной тьме… Вздохи мои будут воем, пить я буду кровь, а насыщаться — горами нежной горячей плоти.
…Странный трактир заставлял внимательно прислушиваться к малейшему шуму и навевал вопросы по поводу столь необычного места.Кто бы мог подумать, что однажды посетив его, вы останетесь в нем навсегда…Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Зловредный майский кот… Зверь с семью запасными жизнями и семью временными смертями… Даже мертвый Матагот не совсем мертв. Тот, кто имеет Матагота, может спокойно умереть, зная, что Матагот продолжает ему служить верой и правдой.Готическая повесть Клода Сеньолья о Матаготе — коте-колдуне из французского фольклора (явного прототипа Кот в Сапогах).…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клод Сеньоля, безусловно, привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
«Они мне сказали, что черты мои восстановятся… Они закрепили мои губы… сшили мои щеки… мой нос… Я чувствую это… Они превратили меня в живой труп, вынудили к бегству от самой себя… Но как я могу убежать от той другой, которую не хочу…»Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров «готической прозы».
…Каждое утро ничего не понимающие врачи отступают перед неведомым. Никакого внутреннего или внешнего кровотечения, никаких повреждений капилляров, никакого кровотечения из носа, ни скрытой лейкемии, ни злокачественной экзотической болезни, ничего… Но кровь моя медленно исчезает. Нельзя же возложить вину на крохотный порез в уголке губ, который никак не затягивается — я постоянно ощущаю на языке вкус драгоценной влаги…Блестящий образец мистического рассказа от Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
В данной работе показывается, что библейская книга Даниила, а говоря более острожно, её пророчества, являются лжепророчествами, подлогом, сделанным с целью мобилизовать иудеев на борьбу с гонителем иудейсва II в. до н.э. — царём государства Селевкидов Антиохом IV Эпифаном и проводимой им политики насильстенной эллинизации. В качесте организаторов подлога автор указывает вождей восставших иудеев — братьев Маккавеев и их отца Маттафию, которому, скорее всего, может принадлежать лишь замысел подлога. Непророческие части ниги Даниила, согласно автору, могут быть пересказом назидательных историй про некоего (может быть, вымышленного) иудея Даниила, уже известных иудеям до появления книги Даниила; при этом сам иудей Даниил, скорее всего, является «литературным клоном» древнего ближневосточного языческого мудреца Даниила. В книге дано подробное истолкование всех пяти «апокалиптических» пророчеств Даниила, разобраны также иудейское и христианское толкования пророчества Даниила о семидесяти седминах.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.