Систематическое богословие - [93]

Концепция предузнания так же противоречит концепции свободной воли человека, как и учение об извечном решении, хотя это не мешает полупелагианам и арминианам в большинстве своем утверждать, что они верят в божественное предузнание. Благодаря предузнанию Бог извечно знает точное будущее всех событий. Предузнание основано напредопределении, которым Он установил непреложность их будущего. Арминианин, несомненно, скажет, что он верит не в предузнание, основанное на извечном решении, которое гарантирует определенность будущего, а в предузнание фактов и событий, которые состоятся благодаря проявлению свободной воли человека и, таким образом, не детерминированы. Однако такое предузнание свободных действий человека возможно лишь в том случае, если человек даже в своей свободе действует в соответствии с Богом установленными законами, которые, опять-таки, вносят элемент определенности. В то же время невозможно предузнать события, полностью зависящие от случайного решения воли, неподчиняющейся никаким закономерностям, решения, которое может в любое время, независимо от состояния души, обстоятельств и доводов разума, как угодно измениться. Такие события можно предузнать только как вероятность.

2. Оно лишает стимула прилагать старания. Это возражение состоит в следующем: люди, следуя логике, скажут, что если все произойдет так, как предрешил Бог, нет смысла переживать о будущем и прилагать усилия, чтобы обрести спасение. Но вряд ли это правильно. Так обычно говорят те люди, которые хотят оправдать свою лень или непослушание. Божьи извечные решения не являются и не могут быть правилом поведения для человека, поскольку они становятся известными только в процессе их претворения в жизнь. Правила поведения содержатся в законе и в Евангелии, и они налагают на человека обязанность исполнять то, что предназначил Бог.

Выдвигающие это возражение не принимают во внимание, что, по извечному решению Бога, между путями достижения цели и самой целью должна быть логическая связь. Извечные решения определяют не только обстоятельства человеческой жизни, но также свободные действия человека, которые предшествуют определенному результату и которые предопределены привести к этому результату. Несомненно, все, кто был на корабле с Павлом (Деян. 27), должны были спастись, но также несомненно и то, что для спасения моряки должны были оставаться на борту. И поскольку извечное решение предполагает связь между целями и путями их достижения, а цели предрешены лишь как результат применения способов их достижения, человеческие старания не только не отвергаются, а, наоборот, поощряются. Твердая вера в то, что по Божьему извечному решению наградой за труд будет успех, является стимулом к проявлению старания и усердия. Именно по той причине, что есть извечное решение Божье, Писание призывает нас прилежно пользоваться предназначенными для достижения цели средствами (Фил. 2:13; Еф. 2:10).

3. Оно делает Бога виновником греха. Если бы так было на самом деле, с таким возражением невозможно было бы поспорить, ведь Бог не может быть виновником греха, потому что так говорит Писание (Пс. 91:16; Еккл. 7:29; Иак. 1:13; 1 Ин. 1:5), потому что закон Божий запрещает грех, потому что Бог свят. Но это возражение не имеет под собой основания. Извечное решение делает Бога творцом свободного нравственного существа, и именно это свободное нравственное существо становится виновником греха. Бог предрешил им быть свободными, самостоятельно определять обстоятельства своей жизни, позволил им совершать множество различных действий, некоторые из которых греховны. По Своим благим и святым причинам Он предопределяет эти греховные поступки, в то же время не повелевая злым похотям появляться в человеке. Это не устанавливающее, а допускающее грех извечное решение. Оно позволяет совершать грех, но не заставляет совершать его. Понять это сложно, но еще сложнее понять, как, например, арминиане, обычно высказывающие такие возражения, могут утверждать, что Бог просто позволил произойти тому, что мог легко предотвратить. Одновременное существование Бога и греха — это тайна, которую мы постичь не можем. Однако можно сказать, что тот факт, что Он от вечности решил позволить грех и гарантировал его появление в мире, говорит не о том, что Ему нравится грех, а только лишь о том, что Он по мудрости Своей, чтобы явить Себя, допустил нравственное зло, как бы ненавистно оно ни было Его природе.

Глава 10. Предопределение

Переходя от обсуждения извечного решения Бога к предопределению, мы не меняем тему, а лишь переходим от общего к частному. Слово «предопределение» не всегда употребляется в одном и том же смысле. Иногда оно используется как синоним термина «извечное решение». В некоторых случаях оно обозначает замысел Божий, касающийся всех нравственно свободных существ. Но чаще всего оно значит Божье решение судьбы падших людей — всевластное избрание одних и справедливое отвержение других. В дальнейшем мы будем употреблять понятие «предопределение», главным образом, в последнем значении, но не станем исключать и более общего значения.