Систематическое богословие - [92]

6. Оно всеобъемлюще. Извечное решение включает в себя все, что произойдет как в материальном, так и в нравственном мире, все доброе и все злое (Еф. 1:11). Оно включает в себя: добрые поступки людей (Еф. 2:10), злые дела людей (Прит. 16:4; Деян. 2:23; 4:27–28); случайности (Быт. 45:8; 50:20; Прит. 16:33); цели и средства их достижения (Пс. 118:89–91; 2 Фес. 2:13; Еф. 1:4); продолжительность жизни человека (Иов. 14:5; Пс. 38:5) и место его жительства (Деян. 17:26).

7. Оно допускает грех. Принято говорить, что Божьи извечные решения допускают нравственное зло. Своим решением Бог определил, что греховные деяния человека наверняка осуществятся. При этом Он сам не принимал решения осуществить эти деяния и непосредственно не воздействовал на человеческую волю. Это означает, что Бог не производит в человеке «желание и действие», в результате чего тот поступает наперекор явленной воле Бога. Необходимо, однако, отметить, что допускающее грех извечное решение не означает бездейственное попустительство тому, что неподконтрольно божественной воле. Это решение подразумевает, что греховное деяние обязательно будет совершено, но при этом Бог определяет, что, во-первых, не будет препятствовать греховному самоопределению человеческой воли, а, во-вторых, будет контролировать и направлять результат этого греховного самоопределения (Пс. 77:29; 105:15; Деян. 14:16; 17:30).

Д. Возражения против учения об извечных решениях

Как уже говорилось, лишь реформатское богословие в полной мере принимает учение об извечных решениях. Лютеранские богословы, как правило, рассуждают о нем не в рамках учения о Боге, а в рамках сотериологии — только для того, чтобы дать верующим дополнительный источник утешения. Пелагиане и социниане отрицают его как небиблейское. Полупелагиане и арминиане относятся к нему с пренебрежением: некоторые полностью игнорируют его, другие упоминают только для того, чтобы возразить, а третьи уверены в существовании извечных решений, основанных на предузнании Бога. Как правило, все несогласные выдвигают одни и те же возражения.

1. Оно несовместимо с нравственной свободой человека. Человек — существо свободное, имеющее способность разумного самоопределения. Он может обдумывать и разумно выбирать цели и определять пути их достижения. Но извечное решение Божье предполагает неотвратимость. Бог решил, что должно произойти, и если не произвел сам, то определил осуществление всего. Он извечным решением определил жизненный путь человека⁴⁶. В ответ на это возражение можно сказать следующее: Библия, несомненно, не дает оснований предполагать, что Божье извечное решение несовместимо с действием свободного человека. Она ясно показывает, что хотя Бог и определил свободные действия человека, они от этого не стали менее свободными, а человек остался по-прежнему ответственен за свои поступки (Быт. 50:19–20; Деян. 2:23; 4:27–28). От вечности было решено, что иудеи распнут Иисуса. При этом они были совершенно свободны в своих нечестивых делах и понесли ответственность за это злодеяние. В Библии нет ни одного отрывка, в котором бы его авторы выказывали беспокойство в связи с этим противоречием. Никто даже не пытался увязать эти два понятия между собой. Соответственно, и мы имеем полное право утверждать, что здесь нет противоречия, даже если эти две истины невозможно полностью согласовать.

Более того, нужно иметь в виду следующее: Божье извечное решение не предполагает, что Бог сам, Своими действиями, совершит все то, чему Он определил быть. Извечное решение гарантирует осуществление событий, но не подразумевает, что Бог будет непосредственно осуществлять их. Поэтому весь вопрос сводится к тому, противоречит ли определение Богом будущего свободе человека. По опыту мы знаем, что с большой долей уверенности можно предсказать, какой путь выберет человек с определенными склонностями, нисколько не нарушая при этом его свободу. Пророк Иеремия предсказывал, что халдеи захватят Иерусалим. Он точно знал, что так оно и будет, но в то же время халдеи свободно следовали своим желаниям, исполняя пророчество. Такая определенность противоречит пелагианской концепции произвольной свободы. Согласно этому учению, воля человека ничем и никак не обусловлена, она абсолютно недетерминирована, поэтому любое его волеизъявление может идти вразрез не только со всеми внешними стимулами, но также со всеми его внутренними соображениями, склонностями и предпочтениями, оно может противоречить даже его характеру и внутреннему состоянию. Сегодня все согласны с тем, что такое представление о свободе воли относится к области психологической фантастики. В то же время извечное Божье решение не противоречит человеческой свободе, понимаемой как разумное самоопределение, вследствие которого человек добровольно совершает то или иное действие в соответствии со своими мыслями и суждениями, склонностями и желаниями, со своим характером в целом. Такая свобода имеет свои законы, и чем лучше мы их знаем, тем с большей долей вероятности можем утверждать, что будет делать свободный человек при определенных обстоятельствах. Сам Бог установил эти законы. Естественно, что, понимая свободу как разумное самоопределение, мы должны остерегаться любого детерминизма: материалистического, пантеистического и рационалистического.