Синтез йоги – I - [56]

Вначале может потребоваться длительный, часто тягостный и болезненный период подготовки и очищения всего нашего существа, прежде чем оно станет способно открыться высшей Истине и Свету или Божественному Влиянию и Присутствию. Даже когда в главном оно уже подготовлено, упорядочено, открыто, пройдет еще много времени, прежде чем все движения нашего ума, жизни и тела, все многочисленные и противоборствующие части и элементы нашей личности согласятся или, согласившись, будут способны вынести трудный и сложный процесс трансформации. Но самым тяжелым – даже если всё в нас выражает готовность к преобразованию – будет сражение с универсальными силами, привязанными к нашему нынешнему неустойчивому творению. И это – сражение, в котором мы должны победить, прежде чем сможем совершить финальное супраментальное преобразование, окончательный переворот в сознании, в результате которого в нас утвердится во всей своей полноте Божественная Истина, а не просто то, на что эти силы согласились бы с большей легкостью, – просветленное Неведение.

Именно поэтому необходимы подчинение и полная самоотдача Тому, что превосходит нас, чтобы его Сила могла действовать свободно и полновластно. По мере совершенствования в этой самоотдаче, работа жертвоприношения становится более легкой и более эффективной, а противодействие враждебных Сил теряет всё больше свою мощь, энергию и точку опоры. Два внутренних изменения больше всего помогают преобразовать то, что сейчас кажется трудным или невыполнимым, в возможное и даже неизбежное свершение. Во-первых, это выход на передний план глубинной сокровенной души, скрытой внутри нас неугомонной активностью ума, беспокойными волнами витальных импульсов и темнотой физического сознания, – трех сил, которые в их беспорядочном сочетании образуют то, что мы сейчас называем своим «я». И затем, как результат этого первого изменения – устранение препятствий для восприятия в центре нашего существа Божественного Присутствия, распространяющего свой освобождающий Свет и действенную Силу на все сознательные и подсознательные уровни нашей природы. Таковы два признака нашей готовности к интегральной трансформации: один – отмечающий наше полное обращение к Божественному и полное посвящение себя великому духовному Поиску, другой – окончательное принятие Божественным нашей жертвы.

Глава V. Восхождение жертвоприношения – I

Действия Знания – психическое существо

ТАКОВЫ основы интегрального, всеобъемлющего знания Высочайшего и Бесконечного, которому мы преподносим нашу жертву, и такова природа самого жертвоприношения в его тройственном выражении – жертвоприношении трудов, жертвоприношении любви и поклонения и жертвоприношении знания. Ибо даже когда мы говорим о жертвоприношении действий как таковом, мы имеем в виду посвящение Божественному не только наших внешних действий, но и всего того, что является активным и динамичным в нас; наши внутренние движения так же, как и внешние поступки, нужно принести на этот единый алтарь. Любая работа, совершаемая в духе жертвоприношения, по сути своей является практикой самодисциплины и самосовершенствования, благодаря которой мы можем стать сознательными и озаренными Светом свыше, нисходящим во все наше существо и овладевающим всеми движениями нашего ума, сердца, воли, чувств, жизни и тела. Возрастающий свет божественного сознания откроет нам присутствие в нашей душе Владыки мирового жертвоприношения, и мы станем едиными с Ним благодаря существующему между нами тождеству в нашем глубинном внутреннем существе и духовной субстанции – что является высшей целью бытия, провозглашенной древней Ведантой. Но, кроме того, этот свет постепенно сделает нас едиными с Ним и в нашем становлении, преобразуя по образу Божественного нашу природу, – что является мистическим смыслом символа жертвоприношения в сокровенном языке провидцев Вед.

Но если именно такой по своему характеру должна быть эта стремительная эволюция от ментального существа к духовному, которая предполагается в интегральной Йоге, то возникает вопрос, вызывающий множество затруднений, но имеющий огромное значение с практической точки зрения: какова должна быть наша позиция по отношению к жизни и деятельности в их нынешнем состоянии, а также по отношению к активности, свойственной нашей собственной, еще не преобразованной человеческой природе? Очевидно, что восхождение к более высокому сознанию и преображение нашего разума, жизни и тела его энергиями и силами является первоочередной целью йоги, но, тем не менее, непосредственной сферой деятельности Духа должна стать наша жизнь здесь, в этом мире, а не некое запредельное существование, ибо нашей целью является трансформация, а не уничтожение нашего инструментального существа и природы. В таком случае, что произойдет с нынешними видами деятельности нашего существа: с активностью разума, стремящегося к познанию и выражению знания, с побуждениями эмоциональной и чувственной частей природы, с нашим внешним поведением, с потребностью самовыражения, жаждой творчества, с волей и ее стремлением к обретению власти над людьми, жизнью, объектами и явлениями внешнего мира, силами Природы? Должны ли мы отказаться от них и заменить их какой-то другой жизнью, которая сможет стать подлинным выражением и образом одухотворенного сознания? Или нам нужно сохранить обычные проявления человеческой активности в прежнем виде, но изменить внутреннее содержание наших действий, наполнив их новым духом, или расширить сферу их охвата и дать им свободу выражения в новых формах благодаря радикальному изменению сознания – подобному тому, какое наблюдалось на земле, когда человек начал предпринимать попытки осмыслить, расширить и преобразовать витальную активность животного, подвергнув ее влиянию рассудка, разумной воли, утонченных эмоций, организованного интеллекта? Или же нужно отбросить только некоторые из них и сохранить те, что смогут подвергнуться духовному преобразованию и стать элементами новой жизни, которая не только в своем устремлении и движущей силе, но в не меньшей степени и в своей форме станет выражением единства, широты, покоя, радости и гармонии освобожденного духа? Именно эта проблема как никакая другая занимала умы тех, кто в долгом странствии йоги пытался отыскать путь, дающий человеку возможность совершить переход из человеческого состояния бытия в Божественное.