Синтез йоги – I - [55]
Так Господь жертвоприношения открывает себя ищущему по мере его восхождения в жертвоприношении. И это откровение может начаться в любой точке поиска; Владыка Трудов может начать действовать в нем в любом аспекте и оказывать на него и на его деятельность всё большее и большее влияние, чтобы искатель смог обнаружить его присутствие. Со временем все аспекты Божественного раскрываются, разграничиваются, сочетаются, объединяются, сливаются в одно целое. И, наконец, в этом единстве начинает сиять высшая интегральная Реальность, непостижимая для Разума, являющегося частью Неведения, но всё же познаваемая, поскольку она осознает сама себя в свете духовного сознания и супраментального знания.
Это откровение высочайшей Истины или высочайшего Бытия, Сознания, Могущества, Блаженства и Любви, безличных и личностных одновременно и таким образом охватывающих обе стороны нашего бытия (поскольку в нас также имеется это таинственное сочетание Личности и множества безличных принципов и сил) является одновременно первоочередной целью и условием достижения вершины жертвоприношения. Это достижение приобретает форму объединения нашего существования с Тем, что таким образом являет себя нашему видению и опыту, и это имеет тройственный характер. Прежде всего это объединение в духовной сущности, благодаря отождествлению; далее – объединение, которое происходит благодаря постоянному пребыванию нашей души в этом высочайшем Бытии и Сознании; наконец – динамическое объединение, достигаемое благодаря сходству или единству природы, между Тем и нашим инструментальным существом, действующим в материальном мире. Первое означает освобождение от Неведения и отождествление с Реальным и Вечным, мокша (mokṣa), саюджья (sāyujya); оно является типичной целью Йоги Знания. Второе – пребывание души вместе с Божественным или в Божественном, самипья (sāmīpya), салокья (sālokya), – есть пылкая надежда Йоги любви и блаженства. Третье – тождество природы с Божественным, уподобление Божественному, вследствие которого становишься совершенным, как совершенно То, садхармья (sādharmya), – есть высокое стремление Йоги могущества и совершенства или божественного труда и служения. Совершенное сочетание всех трех вместе взятых, основанное здесь на множественном Единстве самопроявляющегося Божественного, составляет полный результат интегральной Йоги, окончательная цель ее тройственного Пути и плод ее тройственного жертвоприношения.
Мы можем достичь единства с Божественным посредством отождествления, мы можем достичь освобождения и преобразования самой субстанции нашего бытия в ту верховную субстанцию Духа, нашего сознания – в то божественное Сознание, нашего душевного состояния – в то упоение духовной благодати или спокойное, вечное блаженство существования. Мы можем достичь высшего светозарного пребывания в Божественном, когда становится невозможным падение или изгнание в это низшее сознание мрака и Неведения и душа может свободно и неизменно пребывать в своем естественном мире света, радости, свободы и единства. И поскольку нужно не просто достичь этих состояний в каком-то ином, запредельном существовании, а стремиться открыть и обрести их также и здесь, в земном мире, то это может быть сделано только с помощью нисхождения, низведения Божественной Истины и утверждения на Земле подлинного мира души, мира света, радости, свободы, единства. Объединение с Божественным нашего инструментального существа, не меньшее, чем нашей души и духа, должно изменить нашу несовершенную природу по образу и подобию Природы Божественной. Наша природа должна избавиться от слепых, искаженных, безобразных, противоречивых движений Неведения и обрести свет, покой, блаженство, гармонию, универсальность, могущество, чистоту и совершенство; она должна превратиться во вместилище божественного знания, в орудие божественной Силы-Воли и Могущества Бытия, в проводник божественной Любви, Радости и Красоты. Необходима именно такая трансформация, интегральная трансформация всего, чем мы являемся или кажемся сейчас, посредством соединения – йоги – конечного существа во Времени с Вечным и Бесконечным.
Подобное трудное свершение может стать возможным только при условии глубокого преобразования, полного переворота в нашем сознании, всеобъемлющего, сверхъестественного преображения нашей природы. Необходимо возвысить всё наше существо – возвысить дух, скованный и ограниченный своими инструментами и окружением, до состояния чистого и свободного трансцендентного Духа, возвысить душу до некой блаженной Сверхдуши, возвысить ум до некоего светозарного Сверхразума, возвысить жизнь до некой грандиозной Сверхжизни, возвысить само наше физическое существо до воссоединения с его источником в некой чистой и пластичной духовной субстанции. Но невозможно достичь этого одним стремительным вознесением – скорее, это будет трудное восхождение и покорение новых и новых вершин (подобно описанному в Ведах восхождению в жертвоприношении), когда с каждого более высокого пика открывается гораздо более обширное поле свершений, которые необходимо осуществить. Одновременно должно происходить и нисхождение с целью утвердить внизу всё то, что мы обрели в высших сферах: каждый раз, покорив очередную высоту, мы должны вернуться назад, чтобы низвести ее силу и озарение в низшую смертную природу и ее активность; открытие вечно сияющего Света вверху должно сопровождаться освобождением этого же Света, скрыто пребывающего внизу, в каждой части нашего существа, вплоть до глубочайших пещер подсознательной Природы. И это восхождение на высоты духовного сознания и это нисхождение для осуществления работы по трансформации неизбежно являются битвой, длительной борьбой с самим собой и с окружающими противостоящими силами, и пока она длится, вполне может показаться, что ей нет конца. Ибо вся наша прежняя темная и невежественная природа будет снова и снова упрямо противиться трансформирующему Влиянию, поддерживаемая в своем инертном нежелании или своем упорном сопротивлении большинством укоренившихся сил окружающей универсальной Природы. Силы, могущества и существа, господствующие в мире Неведения, не откажутся так просто от своей власти.
