Синтез йоги – I - [14]

На практике, прежде чем появится какая-либо возможность для йоги, необходимо наличие трех составляющих – нужны, так сказать, три согласные стороны, готовые принять участие в общей работе: Бог, Природа и человеческая душа, или, прибегая к более абстрактной терминологии, Трансцендентное, Универсальное и Индивидуальное. Если человек и Природа предоставлены самим себе, то один связан активностью второй, поэтому индивид не способен существенно превзойти медленный эволюционный процесс Природы. Необходимо нечто трансцендентное, свободное от власти природы и более великое, чем она, нечто, способное воздействовать и на нас, и на нее, привлекая нас к Себе и заставляя ее согласиться, по доброй воле или по принуждению, на это индивидуальное восхождение.

Именно поэтому в основе любой системы йогической философии лежит концепция Ишвары, Господа, высшей души или высшего «Я», к которому обращено стремление духовного искателя и которое дарует ему просветляющее прикосновение и силу реализации. Равным образом истинна и обратная идея, на которой особенно настаивает Йога Преданности, – а именно, что не только индивид нуждается в Трансцендентном и ищет Его, но и Трансцендентное в определенном смысле нуждается в индивиде и ищет его. Как бхакта ищет и жаждет своего Бхагавана, так и Бхагаван ищет и жаждет своего бхакту[15]. Йога знания не может существовать без человека, ищущего знания, высшего объекта познания и божественного использования индивидом универсальных возможностей знания; не может быть Йоги преданности без человека, возлюбившего Бога, высшего объекта любви и наслаждения, и божественного использования индивидом универсальных возможностей духовного, эмоционального и эстетического наслаждения; не может быть Йоги труда без человека-работника, высшей Воли, Владыки всех трудов и всех жертвоприношений, и божественного использования индивидом универсальных возможностей силы и действия. Если даже в интеллектуальном плане мы придерживаемся чисто монистической концепции высшей истины мироздания, на практике мы все же вынуждены признавать наличие этой вездесущей Триады.

В действительности, связь индивидуального человеческого сознания с божественным составляет саму суть йоги. Йога – это воссоединение того, что в условиях игры универсальной Природы стало обособленным, с собственным истинным «я», собственным источником и собственной универсальной сущностью. Такой контакт может быть в любой точке того сложно организованного, многомерного сознания, которое мы называем своей личностью. Его можно осуществить на физическом уровне, через тело; на витальном – через функционирование тех составляющих, которые определяют состояние и переживания нервной части нашего существа; на ментальном – благодаря эмоциональным переживаниям сердца, деятельности динамичной воли или пониманию ума либо – в более широких масштабах – благодаря общему преобразованию ментального сознания во всех его проявлениях. Божественного Сознания можно также достичь благодаря пробуждению к непосредственному восприятию универсальных или трансцендентных Истины и Блаженства, когда центральное эго, сосредоточенное в уме, обращается к Божественному. Какую точку соприкосновения мы выберем, таким и будет тип нашей йогической практики.

Ибо если, оставив в стороне все сложности специфических методов основных школ йоги, всё еще широко распространенных в Индии, мы сосредоточим свой взгляд на главном принципе каждой из них, то мы обнаружим, что они располагаются в восходящем порядке, который начинается с тела, низшей ступени этой лестницы, и восходит в конце концов к непосредственному контакту индивидуальной души с трансцендентным и универсальным «Я». Хатха-йога избирает в качестве средств достижения совершенства и реализации единства с Божественным тело и витальные функции; ее внимание сосредоточено на работе с «грубым телом». Раджа-йога в качестве своего главного рычага избирает ментальное существо в различных его аспектах; она сосредоточивает свое внимание на «тонком теле». Триединый Путь Действий, Любви и Знания использует в качестве отправной точки ту или иную часть ментального существа: волю, сердце или интеллект – и стремится в результате ее преобразования и обращения к Божественному достичь Истины, Блаженства и Бесконечности, которые несут человеку освобождение и составляют природу духовной жизни. Его метод состоит в том, чтобы установить связь между Пурушей, воплощенным в индивидуальном теле, и божественным Пурушей, пребывающим во всех телах и вместе с тем превосходящим всякую форму и имя.

Хатха-йога ставит своей целью достижение власти над жизнью и телом, сочетание которых в виде «оболочки для пищи» и витального проводника образует, как мы видели, грубое тело – сбалансированную систему, являющуюся основой всех действий Природы в человеческом существе. Этот установленный Природой баланс витально-физической структуры отвечает задачам обычной эгоистической жизни, но не отвечает целям хатха-йогина. Ибо он рассчитан только на то незначительное количество витальной или динамической силы, которого достаточно, чтобы обеспечить нормальное функционирование физического тела на протяжении средней человеческой жизни и более или менее адекватное выполнение им обычных действий, определяемых предназначением индивидуальной жизни, воплощенной в данном теле, и условиями окружающей среды. Хатха-йога поэтому стремится усовершенствовать это творение Природы, установить новый баланс, который позволил бы физическому проводнику выдерживать всё более мощный поток витальной или динамической силы Праны, неограниченной, почти бесконечной по объему и интенсивности. В Природе этот баланс основан на индивидуализации ограниченного количества и ограниченной мощности силы Праны. Индивид, в силу своей личной и наследственной привычки, не способен вместить, использовать или контролировать большее количество энергии. Хатха-йога открывает путь к универсализации индивидуального витального существа по мере того, как тело обучается воспринимать, усваивать, использовать и контролировать намного менее фиксированный и более мощный поток универсальной энергии.