Сибирский юрт после Ермака: Кучум и Кучумовичи в борьбе за реванш - [69]
Да послы ж Каплан да Ишей как приехали к Москве и привели ко государю в дарех от Девлет Гирея царевича конь кнед калмыцкой да пол аз черкаской.
А от Чагандар княини 4 бобра да полаз черкаской.
А у государя они с приезду не были. Отпущены вскоре по их челобитью к царевичем. А ныне бьют челом государю, чтоб пожаловал государь, велел отпустити к Девлет Гирею царевичю и к Аблине царевичеве жене, не задержав.
(Л. 67) К быть ли им у государя, и что им дать государева жалованья при нем, государе, и о том как государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии укажет.
А будет укажет государь быти им у себя, государя, и велит им изготовить своего государева жалованья, что дать при нем, при государе, и в прошлых годех от тех царевичей послы от государя не бывали и на пример им выписать неково.
(Л. 68) Выписаны им на пример калмыцкие послы, что им даетца государева жалованья[766].
(Л. 56–75, сставы) 147 апреля в 22 день государь, сию выписку слушав, пожаловал Девлет Гирея царевича и Аблииой царевичевы царицы послов, велел им дати своего государева жалованья при себе, государе, по однорядке[767] по двеиатцать рублев однорядка, по кафтану, по шапке бархатной по два рубли с полтиною шапка, людем их двем человеком (Л. 75) по однорядке по два рубли с полтиною однорядка да по шапке по рублю шапка.
Да им же, двем человеком послом, зделать по однорядке, в чом ко государю приехать, по два рубли с полтиной однорядка.
22. 1639 г. апреля… — Память дьяку Гавриле Облезову о выдаче жалованья послам царевича Девлет-Гирея.
(Л. 76) Лета 7147-го апреля в […][768] день по государеву цареву и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии указу память дьяку Гавриле Облезову. Указал государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии изготовить[769] своего государева жалованья что дать при нем, при государе, Девлет Гирея царевича и Аблины царевичевы жены послом Капланде да Ишею по однорядке багрецовой по двенатцать рублев однорядка, по кофтану комчатому[770] по семи рублев кафтан, по шапке бархотной з душкою[771][772] два рубли с полтиною шапка, людем их двем человеком по однорядке по два рубли с полтиною однорядка да по шапке по рублю шапка. Да (Л. 77)[773]посло[м] же изготовить в чом им ехать ко государю[774], двем человеком[775] взять[776] по однорядке по два рубли с полтиною однорядка[777]. Платье велеть изготовить тотчас. Быти им у государя на дворе вскоре.
23. 1639 г. апреля (?)… Челобитная послов царевича Девлет-Гирея о выдаче им поденного питья.
(Л. 78) Царю государю и великому князю Михаилу Федоровичю всеа Русии бьют челом холопи твои Девлет Гирей царевича колмацкие послы Кулпанда да Ишейко с кашадарами[778]. Присланы мы, холопи твои, к твоему царьскому величеству к Москве в послах. И нам, холопем твоим, твоего царьского жалованья поденного питья по ее число нет. А преж сего которые наша братья колмацкие послы к твоему царьскому величеству присыланы, и тем твое царьское жалованье поденное питье вино и мед и пиво было. Милосердый государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии, пожалуй нас, холопей своих, вели, государь, нам свое царьское жалованье поденное питье против прежняго свосво государьского жаловалного указу для пашей скудости и бедности дати. Царь государь, смилуйся пожалуй[779].
24. 1639 г. мая 25. — Память судье Ямского приказа Андрею Хилкову о выделении кормщика и гребцов для послов царевича Девлет-Гирея.
(Л. 79) Лета 7147-го майя в 25 день по государеву цареву и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии указу память[780] боярину князю Ондрею Васильевичю Хилкову да дьяком Василью Яковлеву да Микифору Демидову. Велети им дати[781] сибирского царевича Девлет Гирея[782] послом Капланде да Ишею с людми да приставом их уфинцом Федору Тарбееву да толмачю Васке Грызлову от Москвы до Казани и до Уфы в готовое судно[783] кормщика да четырех человек гребцов.
25. 1639 г. не ранее 24 мая. — Отпуск царем Михаилом Федоровичем послов царевича Девлет-Гирея.
(Л. 80) 147-го майя в 24 день указал государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии быти у себя, государя, сибирского Девлет Гирея царевича да Аблы царевича жены Чигинъдар княгини послом Капланде да Ишею. А наперед сего быти у государя кизылбашскому купчине Беджибеку и наряду быть для ево. И того дни послы у государя были. А наперед был кызылбашской купчина Беджибек с товары щи и наряд был для их[784].
А послати[785] по них и в город с ними ехал переводчик[786], которой у них приставлен, Семен Ондреев[787].
А на площади стояли стрелцы[788] всех приказов бес пищалей для кизылбашского купчины в чистом платье.
А приехав послы[789] в город, сошли[790] с лошадей у Посолские полаты и шли[791] в Посолскую полату и ждали[792] государева указу в полате.
А как государь указал[793] послом идти к себе, государю, и послы[794]шли[795] ис Посолские полаты мимо Архангела[796](Л. 81) площадью да середнею лесницею.
А государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии сидел
Книга посвящена истории крупного средневекового государства, располагавшегося на территории современных России и Казахстана, — Ногайской Орды, которая возникла в ходе распада Золотой Орды в XV в. и прекратила существование в первой трети XVII в. Подробное исследование политической истории ногайской державы сопровождается очерками по отдельным проблемам: территория, население, экономика, культура и т.д Рассматриваются связи Ногайской Орды с соседними государствами и народами, в том числе с татарскими и среднеазиатскими ханствами, Казахским ханством, Турцией, Кавказом.
Книга известного отечественного востоковеда посвящена основным вехам политической истории, особенностям социального устройства и хозяйственного уклада Золотой Орды в XIV веке, в период ее наивысшего подъема и начала упадка накануне Куликовской битвы. Золотая Орда была одним из самых обширных и могущественных государств Средневековья, от отношений с которым зависели судьбы окрестных стран и народов. В массовом сознании она представляется державой-поработительницей русских земель. Однако история Золотой Орды не ограничивалась контролем над русскими данниками и набегами на соседей.
Книга объединяет три работы известного историка, уже получившие признание специалистов, и образующие своеобразную трилогию. В ней рассматриваются различные аспекты истории средневековых степных держав. Первая часть посвящена Монгольской империи XIII века, вторая — Золотой Орде XIV в. и завершающая — Большой Орде XV в. Каждое из рассматриваемых государств, являясь преемником предыдущего, сыграло исключительную роль на евразийском пространстве и в истории России.
В книге исследуются кочевые традиции в государственности монголов XIII в., использование их Чингисханом при завоевании соседних народов и строительстве Монгольской империи.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Цитата из книги: «Обстановка в Центральной и Юго-восточной Европе становится все более напряженной. О положении Чехословакии и фашистской угрозе, нависшей над этой страной, ежедневно пишет вся печать. Кто с тревогой, а кто с сочувствием говорит об агрессии германского фашизма, непосредственно угрожающей Чехословакии. Нависшая над Чехословакией угроза агрессии со стороны фашистской Германии привлекает внимание всего мира».
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.