Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [174]

Возможно, что, отказываясь от идеи механически упорядочить жизнь и коллективное бытие, человеческий ум попытается вернуться к религиозной идее и обществу, управляемому или одобряемому религией. Но организованная религия – хотя она способна предоставить индивидууму средства внутреннего роста, благодаря которым у него появляется возможность приобщиться к духовному опыту – не изменила человеческую жизнь и общество; она не смогла этого сделать потому, что, руководя обществом, она была вынуждена идти на компромисс с низшими частями витальной природы и не могла настаивать на внутреннем изменении всего существа; ей удалось добиться только приверженности догматам, формального согласия с этическими нормами, соблюдения заведенного порядка и выполнения обрядов и ритуалов. В таком виде религия может придать обществу религиозно-этический колорит или оттенок – и даже в некоторых случаях, если в ней сохраняется мощное ядро духовного опыта, отчасти способствовать распространению растущих духовных тенденций; но она не способна привести к преобразованию расы, не в состоянии создать новый принцип человеческого существования. Человечеству удастся превзойти себя только в том случае, если вся жизнь и вся природа будут всецело обращены к духовным целям. Есть и другая концепция, сходная с религиозной и предполагающая, что социумом должны управлять духовно умудренные люди, что общая вера или общая дисциплинированность сплотят или объединят всех, а жизнь и общество удастся одухотворить благодаря интеграции прежнего механизма жизни в эту унифицированную модель или же созданию нового механизма. Данную концепцию уже неоднократно пытались реализовать и тоже без особого успеха; эта идея лежала в основе многих религий: но человеческое эго и витальная природа оказывались слишком сильны, и религиозной идее, воздействующей на ум и использующей его в качестве посредника, не удавалось сломить их сопротивление. Это эволюционное чудо может свершиться только благодаря полному проявлению души и полному нисхождению исконного света и силы Духа с последующей заменой или трансформацией и возвышением нашей несовершенной ментальной и витальной природы духовной и супраментальной Сверхприродой.

Может сложиться впечатление, что настаивание на радикальном изменении природы лишает человека всех надежд на то, что его жизнь станет счастливой и гармоничной в обозримом будущем; ибо человек в своем нынешнем состоянии просто неспособен превзойти обычную человеческую природу, превзойти своё ментальное, витальное и физическое существование. Но, даже если бы всё действительно обстояло так, никакой другой возможности преобразовать жизнь всё равно не было бы; ибо надеяться на подлинное изменение человеческой жизни без изменения человеческой природы неразумно и нерационально; это равносильно требованию чего-то противоестественного и нереального, какого-то невозможного чуда. Но требуемые изменения не являются чем-то совершенно недостижимым, чуждым нашему существованию и абсолютно невыполнимым; ибо то, что должно быть развито, находится в нашем существе, а не вне его: эволюционирующая Природа настаивает на осознанном постижении «я», обнаружении «я», проявлении «я» или духа внутри нас и освобождении его внутреннего знания, его внутренней силы, присущих ему средств самовыражения. К тому же, на всю эволюцию можно смотреть как на подготовку к этому изменению, становящемуся ближе с каждым переломным моментом человеческой истории – когда ментальная и витальная эволюция человека достигает точки, в которой его интеллект и витальная сила входят в состояние предельного напряжения и могут либо не выдержать, отступить и погрузиться в апатию и уныние или инертное и мертвенное оцепенение, либо преодолеть возникшее на их пути препятствие и продолжить своё поступательное движение. Необходимо, чтобы некоторые или многие люди повернулись в направлении этого изменения, почувствовали его насущную необходимость, поняли, что оно возможно, захотели внутренне подготовиться к нему и найти способ его осуществления. Эта тенденция уже присутствует, и она должна усиливаться по мере углубления кризиса, охватившего мир и определяющего его судьбу; потребность найти выход или решение и ощущение, что никакого иного решения, кроме духовного, быть не может, должны только возрастать и становиться всё более и более императивными в силу срочности и критичности ситуации. Если в существе есть этот зов, то на него всегда что-то откликнется в Божественной Реальности и Природе.

Отклик, конечно же, может быть только индивидуальным; он может привести к увеличению количества одухотворенных индивидуумов или даже (хотя и маловероятно) к возникновению гностического индивидуума или гностических индивидуумов, обособленно существующих в неодухотворенной человеческой массе. Будучи изолированным, каждое такое реализовавшееся существо должно либо пребывать в тайном божественном царствии внутри себя и не выходить из своего духовного уединения, либо воздействовать на человечество, руководствуясь своим внутренним светом и стремясь сделать всё возможное, чтобы подготовить приход более счастливого будущего. Внутреннее изменение может начать принимать коллективные формы только в том случае, если гностический индивидуум найдет других индивидуумов, ведущих такую же внутреннюю жизнь, сможет объединиться с ними и создать автономно существующую группу или же изолированное сообщество или общину принципиально нового типа со своим собственным законом бытия. Именно эта потребность вести изолированную жизнь со своими правилами, соответствующими внутренней динамике и мотивациям духовного существования и максимально благоприятствующими ему, приводила в прошлом к созданию монастырей или всевозможным попыткам основать самоуправляемые общины, которые должны были жить обособленно, по своим собственным духовным принципам, отличным от принципов обычной мирской жизни. Монашескую жизнь, как правило, ведут люди, отрекшиеся от мира, направляющие все свои усилия на то, чтобы найти в себе и осознать духовную реальность, и руководствующиеся такими правилами общинного существования, которые помогают им в реализации этих усилий. Как правило, они не пытаются создать принципиально новый уклад жизни, который превзойдет уклад жизни обычного общества и приведет к созданию нового миропорядка. Религия может лелеять такого рода надежду и полагать, что в конце концов это свершится, или пытаться делать в этом направлении первые шаги. Также аналогичную попытку может предпринять идеалистически настроенный ум. Но такого рода усилия всегда наталкивались на упорное сопротивление нашей бессознательной и невежественной витальной природы, которая неизменно оказывалась сильнее; ибо простого идеализма или несовершенного духовного стремления недостаточно для того, чтобы окончательно и бесповоротно покорить эту природу или преобразовать всю её сопротивляющуюся массу. Усилие либо слабеет и сходит на нет из-за собственных изъянов, либо подтачивается несовершенством окружающего мира, утрачивает свою сияющую возвышенность, низводится на обычный человеческий уровень и превращается в нечто сомнительное и приземленное. Коллективная духовная жизнь, призванная выразить духовное, а не ментальное, витальное и физическое бытие, должна основываться на ценностях, которые превосходят ментальные, витальные, физические ценности обычного человеческого общества; если такая основа отсутствует, значит, данный коллектив представляет собой обычное человеческое сообщество, которое просто ведет иной образ жизни. Чтобы возникла новая жизнь, необходимо появление во многих индивидуумах совершенно нового сознания, преобразующего всё их бытие, преобразующего их ментальные, витальные, физические природные оболочки: только благодаря такому преображению общего ума, общей жизни и телесной природы может возникнуть новое и по-настоящему устойчивое коллективное существование. Эволюционное развёртывание должно вести не только к появлению нового типа ментальных существ, но и существ иного порядка, способных превзойти наше нынешнее состояние ментализированного животного и поднять всё своё бытие на более высокий духовный уровень в условиях земной природы.