Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [170]

Есть некая Реальность, истина всего существования, которая более величественна и постоянна, чем все её формы и проявления; и секрет как коллективного, так и индивидуального совершенного бытия должен заключаться в нахождении этой Реальности и этой истины и пребывании в них, в придании их формам и проявлениям максимально возможного совершенства. Эта Реальность находится внутри каждой вещи и наделяет силой и качествами своего бытия каждую свою форму. Вселенная является проявлением этой Реальности, поэтому есть истина вселенского существования, Сила космического бытия, некое всеобщее «я» или мировой дух. Человечество представляет собой форму или проявление этой Реальности во вселенной, поэтому существует истина и «я» человечества, человеческий дух, определённое предназначение человеческой жизни. Общество является формой этой Реальности, проявлением человеческого духа, поэтому коллективное бытие обладает своей истиной, сутью и силой. Индивидуум тоже представляет собой форму этой Реальности, и поэтому есть истина индивидуума, индивидуальное «я», душа или дух, которые выражают себя через индивидуальный ум, жизнь и тело и могут выражать себя в том, что превосходит ум, жизнь и тело, в том, что превосходит даже само человечество. Ибо человечество не является воплощением всей этой Реальности или самым лучшим её проявлением или самовыражением, – до возникновения человека Реальность создавала и принимала субчеловеческие формы, и она может после человека или на этапе человеческой эволюции создать сверхчеловеческие формы и выразить себя через них. Индивидуум, как дух или бытие, не ограничен своими человеческими рамками; он был меньше человека и может стать больше человека. Как универсум благодаря ему находит своё «я», так и индивидуум благодаря универсуму ощущает свою универсальность, но он способен стать и чем-то большим, поскольку может превзойти универсум и проникнуть в себе, в нем и за его пределами в то, что является абсолютным. Он не ограничен рамками общества; и хотя его ум и жизнь в известной степени являются частью коллективного ума и коллективной жизни, в нем есть нечто, что может превзойти их. Общество существует благодаря индивидууму, поскольку его ум, жизнь и тело состоят из умов, жизней и тел входящих в его состав индивидуумов; если разрушить или фрагментировать индивидуальное начало, то само общество распадется или прекратит свое существование, хотя некий его дух или энергия могут снова воплотиться в других индивидуумах: но индивидуум не является просто клеткой коллективного существования; даже будучи отделенным или отторгнутым от коллектива, он не перестанет существовать. Ибо коллектив, общество меньше всего человечества и меньше мира: индивидуум может существовать и становиться собой где угодно, в окружении других людей, или же вести в мире независимое существование. Если жизнь общества подчиняет себе жизнь составляющих его индивидуумов, жизнь каждого из них всё-таки не ограничивается ею. Даже если у общества есть свое «я», которое оно пытается утвердить за счет жизней индивидуумов, индивидуум тоже имеет свое собственное «я», которое он пытается утвердить в жизни общества. Но он не ограничен этими рамками и может попытаться утвердить себя в другом общественном окружении или, если он достаточно силен, стать бродягой или отшельником и в обретенном одиночестве, даже будучи не в состоянии достичь или прийти к полноценной материальной жизни, он может духовно существовать, искать свою собственную реальность и внутреннее глубинное «я».

И, конечно же, индивидуум, является ключевым элементом эволюции; ибо именно индивидуум ищет себя и начинает осознавать Реальность. Становление общества во многом является подсознательным массовым движением, и чтобы стать сознательным, ему приходится выражать или проявлять себя через индивидуумов: его массовое сознание всегда менее развито, чем сознание наиболее развитых его индивидуумов, и его прогресс зависит от того, насколько полно ему удаётся воспринимать их влияния или развивать то, что развили они. В конечном счете, индивидуум не должен повиноваться ни Государству, являющемуся механизмом, ни обществу, являющемуся частью жизни, но не всей жизнью: ему надлежит повиноваться Истине, «Я», Духу, Божественному, находящемуся в нём и во всём; подлинная цель его существования заключается не в том, чтобы подчинить себя массе или раствориться в ней, а в том, чтобы найти эту истину бытия в себе, выразить её и помочь обществу и человечеству найти истину и полноту собственного бытия. Но чем более он развит, тем активнее и эффективнее может действовать сила индивидуальной жизни или пребывающей в ней духовной Реальности: пока он неразвит, он вынужден в значительной степени подчинять свое неразвитое «я» всему, что его превосходит. По мере развития он приближается к духовной свободе, но эта свобода не есть нечто, полностью независимое от универсального существования; она неразрывно связана с ним, так как оно тоже является «Я», тем же самым Духом. Приближаясь к духовному освобождению, он приближается и к духовному единству. Духовно реализованный, освобожденный человек, по словам Гиты, заботится о благе всех существ; Будда, обнаружив путь в Нирвану, должен вернуться, чтобы открыть этот путь тем людям, которые всё ещё введены в заблуждение своим субъективным призрачным бытием – или небытием; Вивекананда, очарованный Абсолютом, слышит также зов Бога, скрыто пребывающего в человечестве, и прежде всего зов падших и страждущих, призыв о помощи, который в сумрачном теле вселенной одно «я» обращает к другому. Для пробужденного индивидуума осознание истины своего существа и его внутреннее освобождение и совершенство должно стать первоочередной задачей – во-первых, потому что этого требует Дух внутри него, а во-вторых, потому что только благодаря освобождению и самосовершенствованию, а также внешнему воплощению истины бытия человек может начать жить подлинной жизнью. Усовершенствованный тип общества тоже не удастся создать без совершенства его членов, а безупречным оно станет только тогда, когда каждый обнаружит и утвердит в жизни своё собственное духовное существо, а все – осознают свое духовное единство и, как следствие, единство коллективной жизни. Нам не достичь реального совершенства, если наше внутреннее «я» и истина духовного существования не возвысят и не интегрируют в себя всю истину инструментального существования и не придадут ему единство, цельность и гармонию. Только обнаруживая и освобождая духовную Реальность внутри себя, мы приходим к подлинной свободе и, точно так же, только за счет властного присутствия и самореализации духовной Реальности во всех элементах природы мы достигаем подлинного совершенства.