Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [150]
В сознании Бесконечного индивидуальность не нарушает и не ограничивает универсальность, а универсальность не входит в противоречие с трансцендентностью. Гностическое существо, обладая сознанием Бесконечного, по-своему индивидуально проявит себя, но оно сделает это, воплощая в себе более широкую универсальность и одновременно трансцендентность. Оно станет универсальным индивидуумом, и вся его деятельность будет согласована с космической деятельностью, но, благодаря его трансцендентности, она не будет ограничиваться временным промежуточным творением или зависеть от той или иной космической силы. Благодаря своей универсальности гностическое существо сможет охватить и включить в свое более обширное «я» даже окружающее его Неведение, – но, даже в мельчайших подробностях осознавая его, оно останется не затронуто им: оно будет подчиняться более великому закону своей трансцендентной индивидуальности и выражать его гностическую истину через свой собственный способ бытия и действия. В своей жизни оно будет свободно и гармонично выражать себя; но, поскольку его высочайшее «я» будет едино с бытием Ишвары, Ишвара (его высочайшее «я») и Сверхприрода (его высшая природа) станут естественно и божественно управлять его самовыражением и автоматически приведут его знание, жизнь и деятельность в широкий и гибкий, но совершенный порядок. Послушание его индивидуальной природы Ишваре и Сверхприроде станет естественным и радостным послушанием и, конечно же, первейшим условием свободы духа, поскольку он будет подчиняться своему собственному высшему существу, отвечать согласием Источнику всего своего существования. Индивидуальная природа, влившись в поток Сверхприроды, перестанет быть чем-то отдельным и изолированным. Всё противоречие между Пурушей и Пракрити, то странное разделение и несоответствие Души и Природы, которое свойственно Неведению, будет полностью преодолено; ибо природа станет излиянием внутренней силы Личности, а Личность – излиянием высшей Природы, супраментальной энергии бытия Ишвары. Именно эта высшая истина его бытия, бесконечно гармоничный принцип, установит порядок его духовной свободы – подлинный, спонтанный и гибкий порядок.
На уровне низшего существования порядок механистичен, власть Природы абсолютна, заведённый ею ход вещей устойчив и неизменен: космическая Сознание-Сила вырабатывает шаблон природных операций и привычный стереотип или ограниченный круг природной деятельности и вынуждает инфрарациональное существо жить и действовать в соответствии с этим шаблоном, подчиняться этому стереотипу или ходить по этому кругу. Ум в человеке вначале следует этому заранее подготовленному шаблону и издавна заведенной рутине, но по мере своего развития он выходит за привычные границы, раздвигает рамки стереотипа и пытается заменить этот устойчивый бессознательный или полусознательный механический закон порядком, основанным на неких идеях, смыслах и приемлемых жизненных мотивах, или же он осуществляет интеллектуальную стандартизацию и структурирование, руководствуясь рациональными целями, полезностью и удобством. На самом деле, в системах человеческого знания или способах жизнеустройства нет ничего обязывающего или устойчивого; но, тем не менее, человеку приходится создавать стандарты мышления, познания, индивидуальности, жизни, поведения и, более или менее сознательно и полностью, основывать на них свое существование или, по крайней мере, делать всё, чтобы втиснуть свою жизнь в рамки избранных или одобренных им дхарм. При переходе к духовной жизни высшим идеалом становится не закон, а свобода в Духе; Дух, чтобы обнаружить себя, прорывается сквозь ограничения всех формул, и если у него ещё есть необходимость выражать себя, он должен достичь свободы непосредственного и подлинного, а не искусственного выражения, подлинного и спонтанного духовного порядка. Всевышний, говоря искателю: «Оставь все дхармы, все нормы и правила жизни и деятельности и найди прибежище во Мне одном», провозглашает главное правило высшего существования. При поиске этой свободы, при освобождении от власти искусственного закона и переходе под управление закона «я» и духа, при отказе от ментального контроля с тем, чтобы заменить его контролем духовной Реальности, при оставлении более приземленной и искусственной истины ума и восхождении к более возвышенной сущностной истине бытия, возможно переходное состояние, которое характеризуется внутренней свободой и отсутствием внешнего порядка. И тогда человек, следуя течениям изменчивой природы, внешне походит то на ребенка, то на неподвижный и безжизненный или на кружащийся ветром лист, или даже на безумца или одержимого. Также можно прийти к временному упорядоченному духовному выражению изначального «Я», которое на данный момент или в текущей жизни может выглядеть достаточно гармонично; или может иметь место индивидуальный порядок его выражения, вполне соответствующий тем нормам поведения, которые свойственны человеку, познавшему в той или иной степени духовную истину, но впоследствии свободно меняющийся благодаря способности духа выражать более широкую истину, открывающуюся перед человеком. Что же касается супраментального гностического существа, то оно пребывает в сознании, в котором знание изначально присутствует и проявляется согласно порядку, самопроизвольно определяемому Волей Бесконечного в Сверхприроде. Это самопроизвольное детерминирование согласно изначально существующему знанию позволит заменить автоматизм Природы и стандарты Ума спонтанностью осознающей себя и самопроизвольно действующей Истины, которая пронизывает и наполняет всё существование.
В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.
В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.
«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.
В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.
Во второй том входят следующие произведения: «Кнульп», «Курортник», «Степной волк».Повесть «Курортник» (1925 г.) — плод раздумий писателя о собственной жизни, о формах и путях преодоления конфликта между Духом и природой, личностью и коллективом.Перевод с немецкого В. Курелла.Комментарии Р. Каралашвили.Герман Гессе. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. Издательство «Северо-Запад». Санкт-Петербург. 1994.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.