Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли [заметки]

1

Sri Aurobindo Birth Centenary Library (далее —SABCL), vol. 1, Pondicherry, 1972, pp. 3—56.

2

По его собственной оценке. См.: Sri Aurobindo. Letters on Yoga, vol. 2, Pondicherry, 1979, p. 675. Впрочем, как сам он подчеркивает тут же, «все дело в мотивах, которые движут теми, кто политикой занимается».

3

Все они собраны в SABCL, vol. 5.

4

SABCL, vol. 5, p. 63.

5

SABCL, vol. 1, p. 122.

6

Ibid., p. 853.

7

SABCL, vol. 2, pp. 1—2.

8

SABCL, vol. 2, p. 125.

9

Ibid., p. 10. Характерно, что этот «национализм» истолковывается не как противостояние другим нациям, а как духовное служение человечеству, составляющее предназначение Индии.

10

R. R. Diwakar. Mahayogi Sri Aurobindo. Bombay, 1962, p. 168; SABCL, vol. 5, p. 161.

11

См. K. R. Srinivasa Iyengar.Sri Aurobindo. A biography and a history. Pondicherry, 1995, pp. 355—356.

12

Отметим, впрочем, что и к упомянутым «внешним препятствиям» относится он отнюдь не безразлично, о чем свидетельствуют его статьи в «Арье», посвященные непосредственно событиям тех лет (впоследствии они были изданы под общим заголовком «Война и самоопределение» – см. SABCL, vol. 15, pp. 575—654).

13

K. R. Srinivasa Iyengar. Op. cit., p. 385.

14

По словам Шри Ауробиндо, Бог смеялся над Шанкарой, когда он комментировал Иша Упанишаду, так же как и тогда, когда он, «подобно вихрю, проносился по Индии, проповедуя бездействие» (Sri Aurobindo. Thoughts and Aphorisms. Pondicherry, 1958, p. 49).

15

Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1971 (2-е изд. – 1979), vol. 1—3 (P. 1—4).

16

K. R. Srinivasa Iyengar. Op. cit., pp. 687—689.

17

SABCL, vol. 14, pp. 413—416.

18

K. R. Srinivasa Iyengar. Op. cit., p. 47.

19

Хотя в дальнейшем это происходит реже, примечательно, что уже в первом выпуске «Арьи» (1-я глава «Синтеза йоги») речь идет об определении йоги у Вивекананды как средства «сжать» процесс эволюции (SABCL, vol. 20, p. 2). В этом же выпуске (в 1-й главе «Жизни Божественной») мы сталкиваемся с парафразой известного изречения Вивекананды о цепи превращений, ведущих от животного к человеку, а от человека к Богу.

20

SABCL, vol. 1, pp. 65—66.

21

См., например, SABCL, vol. 2, pp. 37, 171; vol. 3, pp. 344—345.

22

K. R. Srinivasa Iyengar. Op. cit., pp. 372—373.

23

SABCL, vol. 2, p. 39.

24

Это признавалось и самим Вивеканандой (см. The Complete Works of Swami Vivekananda, vol. 5, Calcutta, 1989, pp. 204—205).

25

Наличие самих этих «уровней» знания Вивекананда не отрицает.

26

О ведантистском переосмыслении идеалов свободы, равенства и братства в ранний период творчества Шри Ауробиндо см. SABCL, vol. 1, p. 759.

27

Характерно, что Вивекананда, признавая относительный прогресс в обществе и эволюцию в мире, ограничивал возможности совершенствования жесткими рамками, за пределами которых улучшение так же невозможно, как «выпрямление собачьего хвоста». Полемику с такой установкой см.: Sri Aurobindo. The Life Divine (далее – L. D.), Pondicherry, 1955, p. 445.

28

Именно «принципиально», потому что и в условиях торжества гармонии эволюция (по Шри Ауробиндо) будет продолжаться.

29

L. D., p. 6.

30

Ibid., p. 11.

31

Ibid., p. 13. Как мы увидим в дальнейшем, Шри Ауробиндо считал рационалистическую эпоху в истории человечества необходимой ступенью в переходе от эпохи инфрарациональной к эпохе супрарациональной.

32

L. D., p. 14.

33

Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1979, vol. 1, p. 209.

34

См. в особенности: L. D., vol. 2, ch. V—VIII.

35

L. D., p. 25.

36

Ibid., p. 772.

37

SABCL, vol. 5, p. 145. Второй и третий примеры подразумевают соответственно Наполеона и Будду.

38

L. D., p. 9.

39

Традиционное индийское наименование «Брахман» Шри Ауробиндо все же считает предпочтительным (см. L. D., p. 384).

40

Стремление к полноте (purnatvam) охвата реальности, о которой говорится в одной из самых любимых Шри Ауробиндо Упанишад – Иша Упанишаде, вообще очень характерно для него. Отсюда и наименование его учения (и различных его частей) у историков в индийской философии: пурна-адвайта, или «полный» монизм, пурна-йога и т. п..

41

L. D., pp. 45—46, 53, 433.

42

Интересно, что Шри Ауробиндо показывает возможную «лестницу» подъема от обычного видения вещей в рамках времени-пространства к надпространственному и надвременному видению: при восхождении по этой лестнице (для «высшего сознания») время приобретает свойства пространства («сверху» оно обозреваемо целиком, панорамно), а пространство – свойства времени («извне» оно не внеположно, а нераздельно). См.: L. D., p. 158.

43

Ibid., p. 55.

44

SABCL, vol. 5, pp. 131, 134. Кардинальное значение учения о трех аспектах Брахмана для всей системы взглядов Шри Ауробиндо показано в фундаментальном исследовании: B. Bruteau. Worthy is the World. The Hindu Philosophy of Sri Aurobindo. Rutherford, 1971.

45

L. D., p. 383.

46

Ibid., p. 53. Отметим, что формула как таковая сложилась в первые века нашей эры, хотя все отдельные входящие в нее характеристики присутствуют уже в древних, классических Упанишадах.

47

Интересно, что аргументацию, направленную против традиционного (буддистско-адвайтистского) пессимизма, развивает (и тоже во втором десятилетии нашего века) бывший соратник Шри Ауробиндо Б. Г. Тилак. См. B. G. Tilak.Srimad Bhagavadgita Rahasya. Poona, 1935, pp. 132—134.

48

L. D., p. 712. Отметим, что для объяснения лжи и зла, согласно Шри Ауробиндо, требуется еще (кроме этой почвы) и эгоистически ориентированная воля.

49

Ibid., vol. II, ch. II.

50

Ibid., p. 157. Итак, «скрытая разумность» в мире оказывается связана, по Шри Ауробиндо, (I) с Чит-Шакти, (II) с опосредующим ее проявление в мире принципом (Сверхразумом).

51

См. L. D., vol. I, ch. XIY—XYII.

52

L. D., vol. II, ch. I.

53

В особенности, если иметь в виду позднего Платона, трактующего идеи не обособленно, а во внутреннем единстве и взаимопереходах.

54

L. D., pp. 283, 174—176.

55

Ibid., p. 316.

56

L. D., p. 152. В европейской традиции этому соответствует сверхлогическая неопределимость Единого и «инфралогическая» неопределимость материи в платонизме.

57

Ibid., pp. 343—344 (сближение понятий материи и относительного «небытия» также характерно для платоновской традиции).

58

См. Sri Aurobindo. Letters on Yoga. Pondicherry, 1979, vol. 3, p. 957.

59

L. D., p. 287 (ср. также p. 341).

60

Ibid., vol. I, ch. XXY.

61

L. D., pp. 848—849. (С некоторыми отличиями этот ход мыслей – в целом – перекликается с мыслями Лейбница о ступенях в развитии духовных единиц – монад. См. Лейбниц. Сочинения. Т. I, М., 1982, с. 406.

62

См. статью «Гераклит», опубликованную в «Арье» (SABCL, vol. 16, pp. 336—371).

63

L. D., pp. 237—238.

64

L. D., vol. II, ch. XYIII.

65

B. K. Lal. Contemporary Indian philosophy. Delhi, 1978, p. 175. Как отмечает Лал, сравнение принадлежит С. К. Митре.

66

L. D., p. 838.

67

Тут возникает интересная перекличка с идеями В. И. Вернадского о ноосфере.

68

L. D., pp. 295—297.

69

Наиболее талантливая книга об интронавтике Шри Ауробиндо принадлежит французскому исследователю Сатпрему (см. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. СПб., 1993).

70

L. D., pp. 856—857.

71

Ibid., vol. I, ch. XVIII; vol. II, ch. II.

72

L. D., vol. I, ch. XVIII.

73

Ibid., vol. II, ch. XIX.

74

L. D., p. 876. Развернутую характеристику этой типологии сознания см. в работе одного из учеников Шри Ауробиндо: Nolini Kanta Gupta. Collected Works, vol. 3. Pondicherry, 1970, pp. 141—150. Типология эта представляет несомненный интерес с точки зрения таких современных научных направлений, как «трансперсональная психология» и «психология видоизмененных состояний сознания» (ASC).

75

См.: S. P. Singh. Sri Aurobindo and Jung. Aligarh, 1986. Отметим, что Шри Ауробиндо, как и Юнг, отрицательно относится к редукционистским концепциям подсознательного (типа концепции Фрейда).

76

L. D., vol. II, ch. XXY.

77

См.: V. S. Naravane. Modern Indian Thought. N. Y., 1964, p. 203.

78

См., например: B. Bruteau. Op. cit, p. 89.

79

SABCL, vol. 16, pp. 225—231.

80

SABCL, vol. 17, pp. 388—390. См. также A. C. Bhattacharya. Sri Aurobindo and Bergson Varanasi, 1972.

81

См., например: S. H. Phillips. Aurobindo’s Philosophy of Brahman. Leiden, 1986, pp. 115—117.

82

См., например: «Neoplatonism and Indian Thought». Norfolk, 1982, pp. 252—272.

83

L. D., vol. II, ch. II.

84

См. Feys J. The Philosophy of Evolution in Sri Aurobindo and Teilhard de Chardin. Calcutta, 1973.

85

Ibid., p. 3.

86

П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1984, с. 226.

87

SABCL, vol. 15.

88

См., например, работу известнейшего представителя эзотерической традиции на Западе: Р. Генон. Царство количества и знамения времени. М., 1994.

89

SABCL, vol. 14, p. 26.

90

SABCL, vol. 15. The Human Cycle, ch. 1 (pp. 1—10).

91

Разумеется, Шри Ауробиндо отмечает создание таких сверхнациональных объединений (империй) и до пятого периода, однако справедливо указывает на их внутреннюю неустойчивость.

92

SABCL, vol. 15, p. 70.

93

Ibid., p. 20.

94

Ibid., pp. 23—24 (ср. начальные главы «Жизни Божественной»).

95

О различии «религионизма» и религии см. SABCL, vol. 15, pp. 166—167.

96

Ibid., pp. 72—73.

97

Ibid., p. 62 (ср. мысли о дополнении универсального и индивидуального в «Жизни Божественной»).

98

SABCL, vol. 15, pp. 185—191.

99

Ibid., pp. 191—194.

100

Ibid., pp. 546—547. Систематическую подборку текстов Шри Ауробиндо, относящихся к интерпретации им идеалов Французской революции, см. в сборнике «Sri Aurobindo et l’avenir de la RОvolution FranНaise». Paris, 1989.

101

S. Radhakrishnan. East and West. London, 1955, p. 120.

102

«Отголоски» этого учения есть и у Шри Ауробиндо в «Идеале человеческого единства», работе, начатой на год ранее (1915), чем «Психология социального развития» (1916). См.: SABCL, vol. 15, pp. 269—271.

103

SABCL, vol. 14, p. 67.

104

SABCL, p. 69.

105

Ibid., p. 74.

106

Соотносит и с рядом других семеричных символов Ригведы. См. обобщение таких параллелей в работе: K. G. Gilbert. The Wisdom of the Veda in the light of Sri Aurobindo’s thought. Pondicherry, 1973, ch. 7.

107

L. D., p. 2. Ср. аналогичное высказывание в «Синтезе Йоги» (SABCL, vol. 20, p. 24).

108

SABCL, vol. 20, pp. 32—35.

109

SABCL, p. 4.

110

SABCL, vol. 24, p. 1093.

111

SABCL, vol. 20, pp. 37—38.

112

Ibid., p. 44.