Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли - [20]

Говоря во введении к «Синтезу Йоги» о необходимости объединенного использования йогических дисциплин, Шри Ауробиндо настаивает при этом, что речь идет (I) не о беспринципном и эклектическом их соединении, (II) не о практике «параллельного» и независимого друг от друга их использования, (III) не о расположении их «по ступеням» с восхождением последовательно от одной к другой (опять-таки по-отдельности). Прежде всего, такое объединение йогических путей, которое имеет в виду Шри Ауробиндо, предполагает характерную для него концепцию человека и мира (отличную и от классической санкхья-йоги и от учения таких классических истолкователей «трех путей» Бхагавадгиты, как Шанкара, Рамануджа, Мадхва). Далее (и в полном соответствии с Бхагавадгитой) Шри Ауробиндо считает пути действия, знания и любви не раздельными, а взаимопронизывающими, так что йогическое знание, например, неотъемлемо от действий и любви и т. д.[108] И наконец, именно в силу такого внутреннего взаимосоотнесения выделить среди трех йогических методов Бхагавадгиты главный и иерархически соотнести с ним остальные, как это делали различные ведантистские комментаторы поэмы, для Шри Ауробиндо не представляется возможным.

Есть и еще одно – наиболее существенное – обстоятельство, принципиально отличающее синтез Шри Ауробиндо от иных производившихся в русле ведантистской традиции попыток синтеза йогических путей. А именно, для Шри Ауробиндо различные виды йоги не совокупность «лестниц», по которым можно взобраться к наивысшему истоку сущего, а затем отбросить их в сторону. Речь идет у него о всестороннем преобразовании человека, о «раскрытии высшего в формах низшего»[109] . А поэтому синтез йогических дисциплин не просто желателен, но совершенно необходим.

Во-вторых, «интегральная йога» выступает не только как синтез традиционных йогических методов, но и как синтез уже упоминавшихся выше трех типов преобразования человека: психического, духовного и супраментального. В этой связи в «Письмах о Йоге» мы находим дальнейшую разработку учения об этих типах преобразования, обобщенная характеристика которых дана в «Жизни Божественной». Так, в этих письмах подчеркивается, что в ходе психического преобразования должны быть (I) открыты внутренний ум, внутреннее витальное, внутреннее физическое, т. е. сублиминальные «составляющие» человека, (II) вслед за чем должно последовать открытие психического существа и подчинение ему ума, жизни и тела и, наконец, (III) все подчиненное психическому существу низшее существо должно быть открыто «духовной истине» (что свяжет воедино психическое и духовное преобразование)[110] . Что касается супраментального преобразования, то о нем достаточно подробно говорится в «Жизни Божественной» (хотя и в данном пункте ряд уточнений может быть найден как в «Письмах о Йоге», так и в заключительных главах четвертой части «Синтеза Йоги»). И здесь ярко вырисовывается отличие концепции человека у Шри Ауробиндо от традиционных ведантистских учений. Человек у него не только не сводится к безличному духовному началу (как у Шанкары), но и не оказывается в конце концов статичной «духовной единицей», временно потерявшей себя в потоке изменений (как у Рамануджи), или столь же статичным «элементом» иерархически расположенных «групп» индивидуальных душ – джив (как у Мадхвы). Продвижение к статусу «супраментализированных», «гностических» существ у Шри Ауробиндо не только не отменяет, но и усиливает динамичность и личностность совершенствующегося человека.

В-третьих, цель интегральной йоги Шри Ауробиндо не есть лишь мокша (как во всех традиционных йогических системах, за исключением тантристской). Эта цель – сочетание мукти (освобождения) и бхукти (наслаждения), поскольку «гностические» существа призваны не к отрешению от материального мира, а к новому, духовному его освоению. Сам Шри Ауробиндо во введении к «Синтезу Йоги» подчеркивает связь своей йоги с тантризмом[111] (в рамках которого наиболее подробно разрабатывалось учение о центрах «тонкого тела» человека, о пробуждении и использовании заключенной в них энергии, трактуемой как проявление Шакти). Впрочем, влияние тантризма на учение Шри Ауробиндо не следует преувеличивать. Речь идет, скорее, о сходстве в общей направленности на упомянутый синтез бхукти и мукти, чем о близости в целом теоретических основ и садханы. Сам Шри Ауробиндо отмечает ряд опасных эксцессов в тантризме так называемой «левой руки» (где допускалось использование методов, связанных с крайним имморализмом), чрезмерное увлечение оккультизмом в тантристских сектах «правой руки», да и явный индивидуализм тантристской практики любого рода. Цель тантристов отнюдь не совершенствование человеческого рода, а всевозможные достижения в личной садхане. Иное дело – интегральная йога Шри Ауробиндо.

Четвертая ее особенность как раз и состоит в том, что цель ее подразумевает необходимость преобразовать не отдельных индивидов, а человечество, способствовать не просто личным целям, а высшим целям эволюции, осуществлению верховного божественного замысла[112] . Да иначе и быть не могло, если мы вспомним весь духовный путь Шри Ауробиндо и все его главные начинания (включая издание «Арья», с его программным заявлением, основание ашрама, последнее обращение к индийскому народу с содержащимися в нем словами о будущем человечества).