Шива-сутpа - [6]

Индивидуальное „я“ или джива

Ядром бытия каждой личности является Шива. Это ее истинное „Я“. Физический план индивидуального „я“ состоит из „паньчамахабхуты“, высокоорганизованных пяти элементов, известных как „стхула-шарира“ или грубое физическое тело. В нем также находится и работает „прана-шакти“. Именно благодаря ей оно поддерживается и сохраняется.

Его физический аппарат известен как „антахкарана“ (внутренний аппарат), состоящий из манаса, буддхи и ахамкары. Эти три наряду с пятью образуют группу из восьми элементов, известную как „пурьяштака“. В соответствии с Трикой, это все составляет тонкое тело („сукша-шарира“), в котором душа покидает тело в момент смерти.

В каждом существе находится энергия Кундалини, являющаяся особым проявлением Шакти и лежащая в „спящем“ состоянии в основании позвоночника.

Каждый индивидуум обычно имеет опыт пребывания в трех состояниях сознания: бодрствования, сна и глубокого сна. Существуют, однако, четвертое состояние сознания, известное как „турий“. Это сознание Шивы, или Высшего „Я“ в каждом отдельном существе. Это состояние сознания-свидетель, которого человвек обычно не осознает. „Турийя“ есть чистое Сознание и Блаженство (Чидананда). Ум человека обусловлен энергией привычек, или „васан“, из предыдущех жизней. Когда вс помощью медитации и йогических упражнений ум становится необусловленным, он достигает состояния „дживанмукты“, т. е. „освобожденного при жизни“.

3. Связанность

Связанность дживы происходит от ее врожденного невежества, известного как „анава-мала“. Именно это явление является изначальным ограничевающим условием, низводящим Вселенское Сознание до уровня „ану“ или ограниченного существа. Оно возникает путем ограничения Иччха-Шакти Высшего Начала. Именно вследствии этого джива считает себя отдельной индивидуальной сущностью, отрезанной от Космического потока Сознания. Это сознание самоограничения и несовершенства.

Вступая во взаимодействие с „ашуддхадхвой“, оно еще более ограничевается „майийя-малой“ „карма-малой“. „Майийя-мала“-ограничительное условие, вызываемое Майей. Это „бхинка ведья пратха“-то, что приводит к осознанию различия, вызванного различными ограничивающими условиями тела и т. д. Оно возникает путем ограничения Джняна-Шакти Парама Шивы. „Карма-мала“-ограничивающее условие, вызываниемое „васанами“ (остаточными следами действий, совершенных когда-либо под влиянием желания). Именно сила этих „васан“ несет дживу от одной жизни к другой.

4. Освобождение

В соответствии с Трикой, ОСВОБОЖДЕНИЕ означает „акритримаахам-вимарша“-изначальное, врожденное, чистое сознанием „Я“.

Обычное психологическое сознание „я“ относительно, т. е. сознание „я“ противопоставленно „не-я“. Чистое сознание „Я“ есть немедленное осознание. Когда у человека присутствует это сознание, он знает свою истинную природу. Вот что имеется в виду под освобождением.

Абхинавагупта утверждает: „Мокша или освобождение есть ни что иное, как осознание своей истинной природы“. (Тантра 1, 192)

Высочайшим достижением, однако, является достежение сознания Шивы, при котором вся Вселенная оказывается „Я“ или Шивой и это происходит посредством „Шактипата“ (нисхождением Божественного Шакти) или „ануграхи“ (божественной милости к существам).

Чтобы заслужить эту милость, человек должен соблюдать духовную дисциплину, известную как „упайя“ или „йога“. Упайя делится на четыре больших категории: анупайю, Шамбхавопайю, Шактопайю и анавопайю.

Происходит „ан-“ в слове „анупайя“ в данном случае означает „мало“. Когда, благодаря чрезвычайной „Шактипате“, только единажды услышав слово Гуру (духовного учителя), ученик познает свое истинное „Я“ и погружается в Божественное Созерцание без каког-либо особого усилия, про него говориться, что он достиг самореализации через анупайю.

„Шиваа-сутра“-трактат о йоге. Он не касается анупайя, поскольку это относится к состоянию, в котором самосозерцмние достигается без какой-либо конкретной йогической практики. Абхинавагупта вверно сказал: „Даже неисчеслимые средства не могут открыть Шиву. Может ли сосуд открыть Солнце? Размышляя об этом, имеющий глубокое видение погружается в Шиву, который сам есть источник света“.

Поскольку это состояние превосходит все виды йогические практики, описать его невозможно.

Поэтому „Шива-сутра“ делится на три части. В первой части дается описание Шамбхавопайи, во втором — Шактопайи и в третьей — анавопайи. Ниже подробно рассматриваются эти упайи.

Шамбхавопайя

В првой сутре этого раздела дается философское обоснование Учения и опыт Шамбхава-йоги. Говориться, что сознание /чайтанья/ есть „Я“ или природа сущего. Чайтанья в данной системе означает не только сознание. Оно означает сознание, имеющее абсолютную свободу воли, знания и действия. Его главной прирдой является сознание /чит/ и блаженство /ананда/. Оно выражает себя в воле /иччха/, знании /джняна/ и действии /крийя/.

Возникает вопрос: „Если главной природой дживы и Вселенной /джагат/, всех живущих и мира является Шива, почему тогда все существа мира не испытывают блаженства Шивы, но ощущают связанность-ограничения в отношении воли, знания и действия?“