Шива-сутpа - [4]

Следующим состоянием Божественного Опыта является немного более чёткое (спхута) определение Идам или „Этой“ стороны всеобщего опыта. Это известно как Ишвара-таттва (или Айшварья-таттва). Это „унмеша“ или явный расцвет Вселенной. В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы — „Я есть Это“. Опыт Ишвары — „Это есть Я“.

В Садвидья-таттве (или Шуддхавидья-таттве) стороны „Я“ и „Это“ в переживании уравновешены подобно двум чашам весов. Здесь доминирует „крийя-шакти“. „Я“ и „Это“ осознаются с такой одинаковой ясностью, что, хотя „Я“ и „Это“ по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния можно назвать „многообразием в единстве“, т. е. хотя „Это“ ясно отличается от „Я“, по-прежнему присутствует ощущение того, что оно есть часть „Я“. Что есть „Я“, то есть и „Это“; что есть „Это“, то значит есть и „Я“, т. е. они имеют „саманадхикарану“.

Переживание этого состояния известна как „парапара даша“. Это промежуточное состояние между „пара“ (высшим) и „апара“ (низшим). До этого этапа включительно любой опыт идеален, т. е. выступает в форме идеи. Поэтому он называется совершенным или чистым порядком (Шуддхадхва), т. е. проявленным, в котором „сварупа“ или истинная природа Божественного еще не сокрыта.

2. Таттвы ограниченного личного опыта

Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает „Ашуддхадхава“ („нечистый порядок“), в котором высшая, идеальная природа Божественного опыта скрыта. Причиной этого является Майя и её „каньчуки“ („покрывала“). Слово „майя“ происходит от „ма“ — „измерять“. То, что делает опыт доступным для измерения, т. е. ограниченным, и оделяет „Это“ от „Я“ и „Я“ от „Это“ и исключает вещи и явления друг из друга и есть Майя.

Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер; „Это“ означает „все это“, весь Космос. Под воздействием Майи „Это“ начинает означать только „это“, отличное от всех других вещей. Здесь начинается „санкоча“ (сокращение, ограничение). Майя набрасывает пелену на „Я“, из-за которой оно забывает свою истинную природу, и таким образом, Майя вызывает ощущение различия.

Порождением Майи являются пять „каньчук“ (или „покрывал“):

1/ Кала (….). Уменьшат „сарвакартриатву"(космическое авторство) Вселенского Сознания и вносит ограничение в область авторства и действенности.

2/ Видья (…..). Уменьшает всезнание (сарваджнятва) Вселенского сознания и вносит ограничение в область знания.

3/ Рага (….). Уменьшает всеудовлетворенность (пурнатва) Вселенского Сознания вносит желание определенных вещей.

4/ Кала (….). Уменьшает вечность (нитьятва) Вселенского Сознания и вносит ограниченное в область времени, т. е. разделение на прошлое, настоящее и будущее.

5/ Нийяти (……). Уменьшает свободу и спосбность проникать (сватантрата и вьяпакатва) Вселенского Сознания и вносит ограничения в области причин, пространства и формы.

Интересно отметить, что шиваитская философия Трика на тысячелетие предвосхитила германского философа Канта в анализе опыта.

Юм ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта. Они существуют априори, т. е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присщи самому складу ума.

Философия Трика или Пратьябхиджня утверждает, что опыт эмпирической личности создается Майей и её каньчуками.

Кант считал время и пространство формами интуиции. Все наши опыты ограничены временем и пространством — философия Пратьябхиджня также учит, что все наши опыты ограничены временем и пространством (каньчуки „кала“ и „ньяти“).

Кант утверждал, что человеческий опыт возникает только в пространственно-временных рамках. Философия Пратьябхиджня также полагает, что его опыт ограничены временим и пространством.

Само слово „майя“ означаает силу, с помощью которой опыт измеряется определенным образом (мийате анайя ити майя). В филосифии Пратьябхиджня „майя-прамата“, „читта-прамата“, „сакала“, „ану“ и „джива“ являются синонимичными названиями отдельной личности.

В Пратьябхиджня „ньяти“ выполняет три функции: ограниччение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией „ньяти“ в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в „ньяти“. Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку „видья“.

Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же — не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно „кала“ (….) и „рага“ (….), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. „Кала“ (….) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. „Рага“ (….) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как „кала“ (….) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же „рага“ (….) выражет потерю совершенства.