Шива-сутpа - [2]

«Вритти» излагает основные мысли сутр в предельно краткой форме, в прозе. Бхаскара в своем комментарии «Враттика» истолковывает каждую сутру в стихах. Комментарий «Вимаршини» Кшемараджи дает ясное подробное изложение каждой сутры в прозе. Он обосновывает свое истолкование, приводя ценные параллельные цитаты из других книг, многие из которых для нас уже полностью утеряны.

Во введении в свой комментарий «Враттика» Бхаскара пишет, что Васугупта преподал «Шиву-сутру» Каллате, который в свою очередь преподал ее Прадьюмнабхатте, сыну своего дяди по материнской линии. Прадьюмнабхатте передал «Шива-сутру» своему сыну Праджнярджуне. Праджнярджуна — своему ученику Махадевабхатте, который, в свою очередь, передал сутры своему сыну Шрикантхабхатте. Сам Бхаскара узнал «Шива-сутру» от Шрикантхабхатты. Бхаскара жил в 2 веке н. э. и, таким образом, его «Варттика» был написан в этот период.

Известно, что Кшемараджа был учеником знаменитого Абхинавагупты, жившего в 10 веке. Тогда, скорее всего, и был написан комментарий «Вимаршини». Перу Кшемараджи принадлежат такие известные трактаты: «Пратьябхиджня-хридайям», «Спанда-сандоха», «Спанда-нирнайя», «Сваччхандодьотта», «Нетродьота», «Виджа-Бхайраводдьота», «Шива-сутра-вимаршини», «Става-чинтаманитика», «Параправешика» и другие.

Четвертый известный коммнтарий на «Шива-сутру» — «Шива-сутра-варттикам» Варадараджи, представляющий собой не что иное, как стихотворное переложение комментария «Вимаршини». Варадараджа не дал своих собственных толкований. Он жил в конце 15 века н. э.

Из всех дошедших до нас комментариев «Шива-сутра-вимаршини» Кшемараджи — наиболее древний, а потому и самый изучаемый.

Спанда Шастра

Здесь разрабатываются принципы, заложенные в «Шива-сутре». Детали сутр прорабатываются главным образом с точки зрения тантрической концепции Шакти.

Главным трактатом этой Шастры является «Спанда-сутра», известная также под названием «Спанда-карика». На нее имеются следующие комменарии: Прадипа» Утпала Вайшнавы, «Вивритти» Раманакантхи, «Спанда-сандоха» и «Спанда-нирнайя» Кшемараджи. «Спанда-сандоха» содержит комментарий только на первую часть «Спанда-карики».

Кшемараджи полагал, что «Спанда-сутра» была написана Васугуптой. Согласно же другим мнениям, она была написана Каллатой, учеником Васугупты.

Пратьябхиджня Шастра

Здесь философия Трика раскрывается через афоризмы и дискуссии.

Первым философом трактатом, относящимся к Пратьябхиджня Шастре был «Шива-дришти», составленный Соманадой, который был учеником Васугупты и жил в 9 веке н. э. «Шива-дришти» — чрезвычайно важное философское сочинение. К сожалению, его полный текст до нас не дошел.

Наиболее важным из имеющихся писаний этой Шастры является «Пратьябхиджня-сутра» (или, иначе, «Ишвара-пратьябхиджня»), составленная Утпалой, учеником Соманады. «Пратьябхиджня-сутра» приобрела столь большое значение, что вся кашмирская шиваитская философия стала известна под общим названием Пратьябхиджня-даршана.

Существуют следующие комментарии на «Пратьябхиджня-сутру»: комментарий (вритти) самого Утпалы, сохранившийся лишь частично, «Пратьябхиджня-вимаршини» Абхинавагупты, и, наконец, «Пратьябхиджня-вритти-вимаршини» Абхивагупты.

Кроме того, имеется очень большой трактат Абхивагупты, известный как «Тантралока». он включает в себя 12 томов и содержит описание тантрической шиваитской философии и практики во всех ее аспектах, являясь своего рода энциклопедическим справочником Тантры. Известен комментарий «Вивека» на «Тантралоку», написаный Джаяратхой. Краткое изложение «Тантралоки» известно под названием «Тантрасара».

Философская основа «Шива-сутры»

„Шива-сутра“ — трактат о йоге, но эта йога основана на определенном учении, весьма существенно отличающемся от знаменитой йоги Патанджали. Без ясного понимания этого учения понять йогу Шивы невозможно.

Ниже философская основа этой йоги рассматривается в следующих аспектах: 1) Высшая Реальность; 2) проявления или мировые процессы; 3) связанность; 4) освобождение.

1. Высшая Реальность

Высшая Реальность — это „чит“ или Парасамвит (см. глоссарий). Это неотносительное состояние сознания. Это неизменный принцип всех изменений. В нем нет различия субъектом и объектом, между „Я“ и „Это“.Это Высше „Я“, наблюдающее Себя. Согласно Пратьябхиджня Шастре, это „паракаша-вимаршамайя“. „Паракаша“ есть Вечный Свет, без которого ничто не может появиться. Это Шива. „Вимарша“ есть Шакти, „свабхава“ Шивы. Это своего рода зеркало, в котором Шива осознает свое величие, силу и красоту. Вимарша — это Картритва Шакти („Сила Делания“, деятельная сила) Шивы. Одна лишь Пракаша не может быть сущностью Реальности. Даже алмаз есть пракаша, но алмаз не осознает себя как пракашу. Вимарша — это аспект Пракаши, через который она опознает себя. Это знание себя есть деятельность.

Вимарша и осуществляет эту деятельность. Как говорит Кшемараджа в своей „Параправешике“, Вимарша есть „акритримахам ити виспхуранам“. Это неотносительное, мгновенное осознание Себя. Кшемараджа верно говорит: „Если бы Высшая Реальность была только пракашей, а не одновременно и вимаршей, она была бы абсолютно бессильной и инертной“. Именно это осознание Высшей Реалтности своего „Я“ есть причина проявления, сохранения и „сворачивания“ Вселенной.