Шеллинг - [51]

Этой необходимостью охватываются в общей связи системы по образцу, который как в отдельном, так и для природы в целом определяется сущностью абсолютного и самих идей, явления не только всеобщей природы, о которых были известны раньше лишь гипотезы, но с такой же простотой и достоверностью именно явления органического мира, связи в которых с давних пор причисляли к наиболее глубоко скрытым и недоступным познанию. То, что сохранилось еще от остроумных гипотез, возможность принять их или не принять, здесь совершенно отпадает. Тому, кто понял связь вообще и сам выработал точку зрения для понимания целого, не в чем сомневаться; он придет к выводу, что явления могут быть только такими, а не иными и, следовательно, они и должны существовать только так, как они представлены в данной связи; одним словом, он постигнет предметы через их форму.

Мы закончим некоторыми замечаниями о более высоких связях натурфилософии с новым временем и современным миром вообще.

Спиноза оставался в безвестности более ста лет. Взгляд на его философию как только на учение об объективном не позволил распознать в ней подлинно абсолютное. Решительность, с какой он раскрыл субъект-объективность (Subjekt-Objektivitat) как необходимый и вечный характер абсолютности, указывает на заключавшееся в его философии высокое назначение, полное осуществление которого было предоставлено, однако, более позднему времени. У него самого нет еще какого-либо перехода от первой дефиниции субстанции к главному закону его учения, который можно бы было признать научным: quod quid — quid ab infinito intellect percipi potest tanquam substantiae essentiam constituens, id omne ad unicam tantum substantiam pertinent, et consequenter, quod substantia cogitans et substantia extensa una aedemque est substantia, quae jam sub hoc jam sub illo altributo comprehenditur[3]. Научное постижение этой тождественности, отсутствие которого у Спинозы по сие время было причиной недоразумений, связанных с его учением, должно было также стать началом возрождения самой философии.

Философия Фихте, которая сначала форму субъективной объективности сделала снова действенной как Одно и Все (das Eins und Alles) философии, казалось, чем дальше сама развивалась, тем больше ограничивала ту же самую тождественность как особенное субъективным сознанием, но делала ее абсолютно и по себе предметом бесконечной задачи, абсолютного требования и таким образом, после устранения из спекуляций всей субстанции, оставляет ее как пустой колос, а абсолютность, как в учении Канта, снова связывает через действие и веру с глубочайшей субъективностью.

Философия должна отвечать высоким требованиям, и, наконец, вывести из тьмы человечество, которое, будь то сознательно или бессознательно, достаточно долго жило недостойно, не получая удовлетворения. Все новейшее время носит идеалистичный характер; господствующий дух — это погружение во внутренний мир. Идеальный мир мощным порывом пробивается к свету, но, однако, он сдерживается тем, что природа, как мистерия, отступила назад. Те самые тайны, которые заключены в ней, не могут стать поистине объективными, кроме как только в ярко выраженной мистерии природы. Еще не ставшие известными божества, которых порождает идеальный мир, не в состоянии выступить как таковые, прежде чем они не овладеют природой. После того как все конечные формы разбиты и в огромном мире нет больше ничего, что объединяло бы людей как общее воззрение, только созерцание абсолютного тождества в самой совершенной объективной тотальности может быть тем, что снова объединит их, а в конечном образовании — навечно в религию.

Указатель имен

Александр I 22

Анаксагор 30

Аристотель 61

Асмус В. Ф. 98

Бакунин М. А. 27

Бауэр Б. 26

Бауэр Э. 26

Беме Я. 23, 163

Берне Л. 25

Бойль Р. 189

Бруно Дж. 146

Бэкон Ф. 189

Велланский Д. М. 16, 19

Вольта А. 13, 43, 63

Вольф Ф. 32

Гальвани Л. 13, 14, 43, 63

Гегель Г. В. Ф. 6, 8, 11–13, 18, 20, 23–25, 27–28, 62, 87, 92, 95, 98, 117, 124, 130, 152, 158, 159, 171, 178

Гейне Г. 15, 17, 25, 27, 178

Герцен А. И. 178

Гёльдерлин И. X. Ф. 12

Гёте И. В. фон 7, 13, 131, 132

Дарвин Ч. 32, 74

Деви Г. 44

Декарт Р. 148

Камю А. 103

Кант И. 7, 8, 10, 11, 14, 64, 71, 102, 148, 192

Кильмейер К. Ф. 13, 14, 44

Кулон Ш. О. 13

Кьеркегор С. 27

Кювье Ж. Л. 14

Лавуазье А. Л. 13, 43

Ламарк Ж. Б. 32, 74

Лаплас П. С. 32

Лейбниц Г. В. 148, 188, 189

Лесаж 189

Лессинг Г. Э. 96

Ломоносов М. В. 41

Людвиг (принц) 23

Максимилиан-Иосиф (король) 23

Маркс К. 8, 9, 26, 28, 52, 56, 153, 167, 178

Мориц К. Ф. 135

Наполеон I, Бонапарт 22

Новалис (Гарденберг) Ф. 13, 49, 51

Ньютон И. 189

Окен Л. 16, 19

Платон 189

Риттер И. В. 13, 44, 63

Руге А. 178

Румфорд Б. 41

Руссо Ж. Ж. 104, 106, 161, 162

Сартр Ж. П. 103

Спиноза Б. 148, 177, 191, 192

Стеффенс Г. 16, 19

Тик Л. 163

Уолластон У. X. 44

Фейербах Л. 26, 63, 64, 151, 153, 174, 178

Фихте И. Г. 7, 9—13, 27, 31–35, 37–40, 45–47, 50, 56, 76, 77, 79, 80, 88–91, 95–97, 99, 102, 109, 138, 148, 192

Фишер К. 40

Франц I (император) 22

Фридрих-Вильгельм III (король) 22

Фридрих-Вильгельм IV (король) 25

Чаадаев П. Я. 19

Шеллинг К. Ф. А. 172

Шиллер Ф. 7, 13, 131, 158