Шаманизм - [31]

«Я – великий охотник за различными животными. Я был одним из тех, кто меньше всего верит в шаманов, когда те рассказывают о том, что могут изгонять болезнь из больных людей и видеть души людей. И вот я сам теперь начал об этом говорить.

Однажды я вышел в море, чтобы поохотиться на тюленя. Когда я доплыл до Аксолиса, я увидел волка, скрючившегося на скале. Его пасть кровоточила. Я заглянул в его пасть и увидел кость лани, застрявшую в челюстях между зубами.

– Успокойся, – сказал я ему и отправился на поиски веточек кедра. Я сплел из них крепкую веревку. Потом я вернулся к скале, на которой оставался волк со все еще открытой пастью. Освободившись наконец от кости, волк просто смотрел на меня, не причиняя никакого вреда. Я сказал ему:

– Дружище, твоя боль прошла. Теперь позаботься о себе и не делай никакого зла.

Волк медленной рысцой убежал. Пришла ночь, и во сне я увидел человека, который сказал мне:

– Почему ты здесь? На том острове много тюленей. Я охотник, которого ты сегодня пожалел. И сейчас я хочу отблагодарить тебя за твою доброту. Ты сможешь получить сегодня все, чего бы ты ни пожелал. Однако запомни и то, что тебе нельзя будет спать со своей женой четыре года, и так ты сделаешь то, что должен будешь сделать.

После этих слов он исчез».

С волком, вернее стаей волков, индеец снова встретился во время последующих своих приключений. Вот его дальнейший рассказ:

«Я лежал среди них и видел наши тела, опухшие и изрытые красными оспинами, наша кожа была воспалена и открыта. Я не знал, что все те, среди которых лежу, уже мертвы. Потом я подумал, что я тоже умер. Я чувствовал это как бы во сне, а когда проснулся, меня окружала стая воющих и стонущих волков. Двое из них начали облизывать мое тело и изрыгать на него слюну. Вскоре мое тело, а также и мой дух окрепли».

Спасенный им волк, который также находился в этой стае, подошел к нему и «выплюнул в него магическую силу». А однажды ночью во сне к нему пришел человек, который уже как-то к нему приходил, и сказал:

«А сейчас будь внимателен, мой друг! В тебя войдет то, что сделает тебя шаманом. Теперь ты будешь исцелять больных и сможешь находить их души. Ты сможешь также насылать болезнь на кого угодно, на любого, на любого, кого ты пожелаешь видеть мертвым в своем племени. Ты будешь внушать людям страх… И вот я проснулся. Мое тело дрожало, и мой дух изменился под влиянием того, что мне передали волки. Я стал шаманом».

А вот рассказ одного сургутского жителя – Григория Лексина, жившего в восемнадцатом веке, о встрече с шаманом, по его определению – Сатаной, который пытался сделать из него колдуна. Однажды, будучи на охоте, он заболел животом и горячкой и, находясь в полубредовом состоянии, увидел кружащуюся над ним птицу, похожую на куропатку, которая, сделав несколько кругов, исчезла. Когда же ему стало полегче, эта птица явилась снова и, сев на грудь, схватила его когтями за горло. При этом она сказала на понятном ему остяцком языке, что он должен стать ворожеем, что если только он выскажет свое согласие, она обучит его всем колдовским премудростям, а если откажется, то она просто его загрызет. У Григория не было выбора, пришлось согласиться. Дня через четыре, когда он уже вернулся домой и лежал в своей юрте, вновь явился ему Сатана в образе куропатки, которая сначала села ему на голову, а потом «сошла с головы на всю утробу и вошла внутрь его пониже сердца без всякою болю». По выздоровлении Лексин обратился к священнику, который провел обряд изгнания злого духа, но только через шесть лет «означенная птица нечаянно из утробы его выпорхнула и улетела кверху». Причем, когда летела, из хвоста ее вырывались «огненные знаки, подобные огненным искрам».

Шаманы, случайно получившие свой магический дар, обычно бывают слабыми. Нанайцы называют их «адацла сама», что в переводе на русский приблизительно означает сделанный из кусков, надставленный. Они бесплодны и свой магический дар обращают только на пользу себе, занимаясь самолечением.

Избранник духов должен пройти через серию очистительных ритуалов, куда входит и воздержание, как сексуальное, так и в пище. В это же время он подыскивает магические атрибуты, значение которых ему объясняет его наставник.

Он покидает своих близких и пускается в странствия, отдается во власть всех стихий природы, которая участвует в его колдовских исканиях и закрепляет его магическую силу. Он уединяется в гуще леса или в пустынных горах, живя среди животных. Он закаляет свое тело, учится преодолевать холод, купаясь для этого в ледяной воде.

«Он умерщвляет плоть во время добровольных исканий, имеющих целью выйти за пределы нормального человеческого состояния». Все это делается для того, чтобы достигнуть физического или нервного истощения, чтобы впасть в транс, в котором и возникают видения, помогающие ему прорицать и вещать.

Из своих полных страшными приключениями странствий шаман возвращается обогащенным «знанием».

Лусунгу, туземная колдунья, героиня повествования Г. Райта, бывшего свидетелем колдовства в различных уголках земного шара, рассказала ему, как она постигала науку колдовства.