Шаманизм и сила Природы - [22]

В классическом шаманизме один из главных обрядов инициации – символическая смерть и воскрешение. Этот обряд иногда включает расчленение тела посвящаемого, поедание его плоти и разбрасывание костей – с целью его перерождения в высшее существо. В метафорическом смысле фрагментированная психика современного потребителя подобна «расчлененному» сознанию, готовому к перерождению. С этой точки зрения, такую фрагментарность можно рассматривать не только как значимое явление, но и как необходимый шаг в развитии человеческого сознания. Это, конечно, справедливо лишь в том случае, если мы сознаем, что были разъяты на части, и если процесс собирания фрагментов нашего «Я» в единое целое просветляет нас.

Я хочу пригласить вас в это путешествие. Уверяю: оно не станет руководством по достижению быстрого успеха, каких сейчас много. Напротив, я предлагаю исследовать простую сложность, составляющую парадокс нынешнего состояния человечества. Мы растворим границы, откажемся от удовольствия и комфорта как жизненных целей и исцелим свое сознание, восстановив его целостность. И все это приведет нас только к следующему началу, потому что если мы обрели новое видение мира – нам предстоит проделать большую работу по его развитию и поддержанию. Но это не должно нас пугать. Шаман делает шаг вперед там, где другие отступают. Его путешествие начинается там, где заканчивается проторенная дорога. Мы должны усвоить это, ступая на опасный путь парадоксов – путь современного экошаманизма.

Перевернутый мир: введение в искусство противодействия или контрпрактики

В наше сложное время самое правильное – следовать простыми путями. Основная и первейшая задача проекта экошаманизма – преодоление ситуаций, в которых мы застряли вследствие своей, если можно так выразиться, отделенности от природного мира, существующей на уровне сознания/тела/окружающей среды. На базовом уровне для этого можно использовать метод, который я называю методом контрпрактики.

Как следует из названия, понятие контрпрактики определяется противодействием традиционной практике и привычному образу действий. Она переворачивает с ног на голову и выворачивает наизнанку все наши обычные реакции и поведение до той степени, когда становится возможным взглянуть на вещи и понятия с иной точки зрения. В контексте шаманизма контрпрактика применяется с целью расширения сознания путем изменения восприятия. Шаманы достигают этого различными способами: например, исследуя сознание какого-то отдельного животного или изменяя сознание до того состояния, при котором становятся способными, к примеру, ощущать энергию ветра, солнца или дождя. Они применяют контрпрактику в одиночных путешествиях по диким местностям, когда хотят получить наставление. Полностью изолировав себя от привычного окружения, уединившись от людей и цивилизации, погрузившись в полную голодовку, они открывают двери иного восприятия, чтобы по-новому ощутить загадку мироздания. Я сам не раз становился свидетелем того, как старейшины шаманских племен обращались к контрпрактикам, распределяя роли и задания для проведения церемонии.

Так, например, человеку робкому, погруженному в себя поручалось подпевать шаману во время церемонии, а общительному поручали нечто, требующее усидчивости и сосредоточенности, – скажем, монотонно и постоянно помешивать священный кукурузный напиток, сидя у костра. В обоих случаях старейшина использует контрпрактику, чтобы помочь каждому человеку пережить церемонию с той точки зрения, которая до тех пор не была ему известна, и таковой бы осталась, если бы он продолжил придерживаться своего обычного поведения. Если углубиться в детали, то, как правило, те, кто получают задания, не импонирующие ни их темпераменту, ни характеру, сначала бывают крайне недовольны и расстроены таким распределением обязанностей, с которыми им нелегко справиться. Но после церемонии все отмечают чувство глубокого удовлетворения и со смехом рассказывают о пережитом опыте своим друзьям и семье. Эта форма контрпрактики, используемая старейшинами, помогает воспитать гармоничных членов сообщества.

Итак, как видно из приведенного примера, форма контрпрактики во многом зависит от личных особенностей человека. В этом отношении шаманы племени выполняют несколько иную работу, чем мы – экошаманы, так как их сообществам свойственно более глубокое понимание культурной концепции мира, разделяемой всем племенем: они обеспечены необходимыми исходными условиями – воспитанием, окружением, пищей и общим укладом жизни. Шаман племени, как правило, всегда знает человека очень хорошо, поскольку живет рядом с ним, по соседству, в одном сообществе. Это позволяет быстро и естественно определить, какая именно контрпрактика нужна для проведения обряда инициации или церемонии.

Однако в нашем случае все будет несколько иначе – наши формы контрпрактики должны быть очень индивидуальными.

Впрочем, одну тему можно назвать общей для большинства людей нашего общества. Это – тема отделенности от природного мира, тема раздельности с ним. В этом отношении экошаманская контрпрактика будет включать в себя вполне конкретные опыты, направленные на обретение экологически здорового видения мира.