Семья в поучениях Паисия Святогорца - [5]

Говоря о духовных основах семьи, старец на языке современного человека рассуждает о таких понятиях как доверие мужу, преданность и послушание. Паисий раскрывает смысл взаимного служения супругов друг другу, показывая, что муж должен дать своей жене уверенность, спокойствие и защиту. А жена, возделывая свои добродетели, хозяйствует в доме, охраняя очаг и служа семье, будучи как хозяйкой в доме, так и главной служанкой. Муж – властитель в семье и в доме и одновременно главный носитель тяжестей семьи. Жертвенность и признательность друг к другу между супругами, духовное благородство и есть та основа, на которой взращивается истинная любовь, которая рождается тогда, когда один человек ставит себя на место другого и сам испытывает ту боль, которой страдает его ближний. Принимая такую боль, человек, по словам старца Паисия, принимает во внутрь себя самого Христа и Он дает упокоение и радость страдающему сердцу. Такая любовь, связывающая супругов, необыкновенна: «Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей. Если бы этой любви не было, то люди не могли бы создать собственную семью».16

Продолжая свои поучения, старец говорит о терпении, которое необходимо должно присутствовать в основании семейных отношений. Он сравнивает мужа и жену с парой волов, которые совместно тянут тяжелое ярмо. Когда один из супругов дает слабину, то второй, преисполнившись терпения и мужества, должен тянуть и за себя, и за вторую половину и таким образом увлекать ее за собой. Терпение является одним из условий спасения: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13). Семейный союз является одной из лучших школ терпения. Трудности и испытания в семейных отношениях как раз и даются Богом ради терпения. При этом старец говорит, что сама добродетель терпения начинается с любви и боли за другого: «Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно. Терпение спасает семью от разрушения».17

Итогом рассуждений старца является то, что в семейном союзе, взращивая добродетели послушания, любви, доверия, жертвенности, терпения, супруги непременно обретут и смирение и «смирение же отверзает двери Небесные».18 Но здесь есть некая антиномия, которая решается только духовным опытом: смирение рождается от добродетели и смирение же есть основа (соль) для самой добродетели. А для супругов смирение друг перед другом просто необходимо: «В семье один из супругов должен смиряться перед другим, он должен не только подражать его добродетелям, но и терпеть его причуды. Относиться к происходящему подобным образом очень помогает размышление о том, что Христос принёс Себя в жертву за наши грехи и что Он, будучи Безгрешным, терпит нас всех – миллиарды людей – тогда как мы, мучаясь от чужих причуд, погашаем задолженности за собственные грехи. Благий Бог устроил всё так, чтобы, имея дарование, человек помогал другому, а имея недостаток, смирялся перед ним. Ведь у каждого есть свои дарования. Однако и недостатки у каждого тоже есть, и надо подвизаться для того, чтобы их отсечь». 19Весьма поучительным на фоне этих слов выглядит рассказ старца о некоей жене, которая терпела сумасбродства своего мужа-плотника и оправдывала его проступки, считая, что на месте своего мужа она натворила бы еще больших «дел».

Итак: духовной основой семейных отношений старец считает развитие в обоих супругах христианских ценностей, совместное возрастание в добродетелях, любви, жертвенности, общем терпении, взаимоуступчивости и смирении. Достигается же все это через страх Божий и веру.

1.3. Духовное руководство в семье. Взаимопослушание супругов

Нередко для людей, вступающих в брак, семья ассоциируется с радостью, наслаждением, медовым месяцем, любовью и умилением при воспитании детей. Но в святоотеческой литературе венцы, возлагаемые на супругов во время таинства Венчания уподобляются мученическим. В этой связи старец Паисий приводит в своих поучениях высказывание св. Иоанна Златоуста:»… венцы Таинства Брака – это символы победы над наслаждением».20 Но именно наслаждение, жажда развлечений стали бичем современного мира. Многие люди начинают видеть смысл жизни в нескончаемом наслаждении, получаемом от бесконечного потребления всевозможных благ, и все свои силы направляют на защиту своих прав на получение наслаждений.

Именно через призму наслаждения и легкости жизни происходит религиозное становление современного человека. Он толкует Евангелие так, как ему удобнее жить. Отсутствие православного духовного опыта, абсолютное незнание христианского вероучения, в свою очередь, ведут к неправильному пониманию учения Спасителя. Приводя в качестве доказательства, что Он простил блудницу, оправдал грешного мытаря и велел быть снисходительным и всепрощающим к ближнему, человек начинает требовать снисхождения и всепрощения к самому себе. При этом забывая, что доброта и прощение в Евангелии – это только одна сторона Учения. Совершенно недостаточно принимать святость Евангелия, Божественность Иисуса Христа, верить во всепрощение и любовь и одновременно отвергать другую сторону Евангельского учения – удерживание от греха. Это хорошо видно на следующем примере: отпуская женщину, застигнутую в прелюбодеянии, Спаситель говорит ей:»…иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). На этом примере хорошо видно, что в Церкви много устроений, и нельзя говорить о каком либо из них, забывая или отвергая другое: очень легко заблудиться, взять неверный курс. Поэтому очень важно, чтобы у человека был духовный маяк и учитель. Речь идет о духовном отце.