Секреты молодости. Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга - [22]

). Когда дух поднимается, физическое тело может стать очень сильным и оказывать сопротивление внешним силам. Это можно проверить, нанося удары по телу. Кроме того, развивается «корень». Даже гениталии можно укрепить настолько, что они смогут выдерживать значительный вес.

Я спросил, какая от этого (т. е. от духовной силы) польза. Он сказал: «Способность отгонять болезни — раз. Никогда не болеть — два. Всю жизнь быть сильным — три. Не бояться голода и холода — четыре. Больше мужских качеств, ума и красоты — пять. Сотни побед в постельных боях — шесть. Умение достать жемчужину из мутной воды — семь. Умение без страха встречать любое нападение — восемь. Успех в работе без задержки — это девять. Но это все малые выгоды. Использовать это как основание для вхождения в Дао буддовости — вот конечная цель.

«Способность отгонять болезни» означает, что, когда на вас обрушится болезнь, вы будете способны сопротивляться ей. «Никогда не болеть» означает, что, когда ваше тело достигло высшего уровня тренированности, вы никогда не заболеете. Тренировка может сделать вас из слабого сильным, так что вы будете выглядеть и вести себя как статный, сильный человек. «Постельные бои» относятся к сексуальной активности. «Достать жемчужину из мутной воды» означает утончение и очищение своего духа в этом нечистом обществе.

Я спросил, кто его учитель. Он сказал: «Мой учитель — монах, а его учитель — бессмертный[29]. Они передали (науку) со всеми ее правилами». После этого он достал книгу и дал нам ее прочесть. Тогда мы узнали, что духовной смелости можно достичь, изменив сухожилия, а накопление ли начинается с накопления ци. Выпив, этот цзянец пожелал уйти. Мы не могли его больше удерживать. Он сказал: «Я вижу, что ваш дух и форма — не такие, как у других, мне хотелось бы отдать вам эту книгу. Эта наша встреча предопределена судьбой. Я (должен) посетить духовного монаха и собираюсь совершить путешествие во владения Будды, поэтому я не могу долго задерживаться». И он ушел, оставив эту книгу. В ней было предисловие знатока лекарственных трав Ли. Мог ли этот травник говорить безрассудно?

Предпоследняя фраза говорит о том, что документ уже был снабжен предисловием травника Ли, которое мы приводили выше.

В трактате сказано: используй это как основание для становления Буддой. В этом превосходство древнего индийского Учителя Дая. Это не то, что способны видеть люди центральной равнины. Как можем мы встретиться лицом к лицу с (Юэ) Уму, когда умрем и вместе с ним отправимся к духовному монаху за Небеса?

Династия Цин, 1644 г. Путешественник по горам и морям Чжан Юэфэн.

Об индийском учителе по имени Дай нет больше никакой информации. Мне кажется, имеется в виду Да Мо. «Центральная равнина» означает Китай. Из этого абзаца ясно, что документ, полученный автором, — это тот же документ, для которого генерал маршала Юэ Фэя написал предисловие и послесловие.

Глава 3 Цигун буддийский и даосский

Религиозный цигун, поскольку он всегда хранился в тайне, не имел в Китае такой популярности, как другие виды цигуна, до прихода к власти династии Цин. Только в нашем столетии его секреты начали постепенно открываться для широкой публики, и религиозный цигун стал приобретать в Китае популярность. Религиозный цигун имеет, в основном, даосское и буддийское происхождение, и его главная цель — помочь стремящимся к просветлению, или к тому, что сами буддисты именуют «буддовостью». Они ищут способов подняться над обычными человеческими страданиями и выйти из цикла непрерывных перевоплощений. Они верят в то, что причиной всех человеческих страданий являются семь эмоций и шесть желаний. Пока вы сохраняете привязанность к этим эмоциям и желаниям, вы опять перевоплощаетесь после своей смерти. Для того чтобы избежать постоянных перевоплощений, вы должны тренировать свой дух и достичь очень высокой ступени, когда он станет достаточно сильным, чтобы после вашей смерти сохранить независимость. Этот дух сумеет войти в небесное царство и приобрести вечный покой. Такого состояния трудно достичь, ведя обычный образ жизни, поэтому люди, занимающиеся цигуном, часто уходили из общества и вели одинокую жизнь в горах, где они могли сосредоточить все свои энергии на саморазвитии.

Последователи религиозного цигуна занимались укреплением своей внутренней ци. чтобы заставить ее питать свой дух (шэнь), пока он не приобретет возможность пережить смерть физического тела. Многие монахи считают ицзинь-цзин-цигун необходимым этапом своих занятий, потому что он позволяет им добиться обилия ци. Затем практикуется сисуй-цзин, чтобы направить ци в область лба, где обитает дух, и повысить энергетический уровень мозга. Сисуй-цзин когда-то использовался лишь немногими посвященными монахами, достигшими наиболее высокого уровня в практике цигуна. Тибетские буддисты также усиленно занимались подобными тренировками. В течение последних двух тысячелетий буддисты тибетских и китайских[30] сект, а также даосы следовали одним и тем же принципам; они положили начало трем главным школам религиозного цигуна в Китае.

Стремление к просветлению, или «буддовости», признается высшим и самым трудным уровнем цигуна. Многие из занимающихся цигуном отказываются от тягот этой религиозной борьбы и практикуют