Секреты «Даодэ-цзина»: Живая мудрость древнего учения - [44]
Такой процесс нисхождения напоминает проявление сверхъестественной силы, вмешательство божественного существа. Недаром Лао-цзы описывает дэ как мистическое действие. Напомним, что даосизм не подразумевает четкого разграничения явлений естественных и сверхъестественных.
Человек, живущий в соответствии с Дао, единится с Дао.
Так же он единится с действием.
Так же он единится и с потерей.
При единении с действием, Дао — это действие.
При единении с потерей, Дао — это потеря.
(24:4–5)
Лао-цзы объясняет, что человек, живущий в соответствии с Дао, единится с Дао. Так же он единится и с действием (дэ). Так же он единится и с потерей. Сила Дао становится семенем жизни, которое превращается в эликсир добродетели или испаряется, обращаясь в ничто. Таким образом, Дао спасает дух или теряет земную жизнь. Вернуться домой с добродетелью — спасение; шагать вперед к могиле — потеря.
Среди значений китайского слова дэ есть «вознесение» или «поднятие», — возвышение человеческого духа от земного плотского тела к чистому духовному действию. Это созвучно европейскому пониманию добродетели, которое включает в себя нравственное совершенствование и действие, соответствие стандартам праведности, моральную чистоту, целостность характера, последовательное поведение и честность.
Однако не следует понимать добродетель как механическое следование правилам. Дэ, или благое (добродетельное) действие, представляет собой спонтанное взаимодействие между телом и умом, восприятием и реакцией; это живое, деятельное суждение о добре и зле, воплощение божественного и обыденного. Природа действует — люди исполняют; природа раскрывает — люди демонстрируют; природа реализуется — люди воплощают; природа проявляется — люди ведут себя; природа охватывает — люди ценят; природа интегрирует — люди распускают; природа объединяет — люди разъединяют.
Для обычного ума добродетель — нечто далекое, чистое и недосягаемое. Это моральное качество, свойственное лишь божественным существам. Добродетель есть нечто, о чем мы можем думать и к чему можем стремиться, но чего не в силах достичь. Мы можем вообразить ее, но не в силах ощутить; можем постичь ее умом, но не в силах использовать на физическом уровне.
Сяо-сюй и Да-сюй
Внутренняя алхимия пути Дао и дэ отражена в гексаграммах И-Цзин Сяо-сюй и Да-сюй, — мы уже вкратце упоминали их в четвертой главе. И-Цзин говорит о двух мистических энергетических полях — малом мистическом поле (Сяо-сюй, девятая гексаграмма) и большом мистическом поле (Да-сюй, двадцать шестая гексаграмма). Сяо-сюй связано с животным телом и духом, а Да-сюй — с человеческим. Даосский путь включает в себя интеграцию человеком обоих полей. Нам нужно обрести гармонию с энергетическим полем Матери-Земли и научиться трансформировать энергии планеты. Одновременно мы должны пребывать в гармонии с энергетическим полем мира людей, чтобы идти путем красоты, сострадания, нравственных ценностей и справедливости — путем благого действия дэ.
Рис. 43. Малое мистическое поле Да-сюй, девятая гексаграмма
Рис. 44. Большое мистическое поле Сяо-сюй, двадцать шестая гексаграмма
Малое мистическое поле связано с малым умом — умом самовлюбленным, эгоистичным, ограниченным культурными рамками. Большое мистическое поле включает в себя бескорыстный космический ум. Энергетически малое мистическое поле связано с биологически обусловленными инстинктивными действиями, направленными на самосохранение и выживание. Мир его интересует лишь постольку, поскольку он может удовлетворить свой алчущий глаз и голодный желудок. Большому мистическому полю чужды заботы о самосохранении и беспокойство о маленьком эгоистичном я. Ему свойственно ощущение широкого «я-ума», не ограниченного потребностями эго и животной природы.
Девятая и двадцать шестая гексаграммы Сяо-сюй и Да-сюй имеют одинаковые нижние триграммы: созидательная сила космоса и незримый свет небес. В Сяо-сюй верхняя триграмма — «ветер». Эта триграмма символизирует небесный порядок, сознательное восприятие и инстинктивные действия. В целом Сяо-сюй характеризуется подвижностью, возбуждением, нестабильностью и ненадежностью. Ей свойственны такие качества, как непрозрачность, туманность, негибкость и рассредоточенность. Ум — рассеян, без четкой внутренней ясности. Есть облака, но не дождь, удивление, но не пробуждение, — смятение, но не самопонимание. Внутренний характер не пробужден.
В гексаграмме Да-сюй верхняя триграмма — «гора». Возбуждение сменяется спокойствием, подвижность — предсказуемостью, нестабильность — стабильностью, ненадежность — надежностью. Когда гора заземляет дух и питает душу, ум проясняется, тело очищается, отношение обретает гибкость.
Я никогда не теряется, энергия никогда не истощается, дух никогда не умирает. Мудрец не связан. Он подпитывает себя из материнского источника и не нуждается в семье, чтобы продолжать свое существование. Он присутствует повсюду в мире, ему не требуется защита и утешение. Он одет в свет, он дышит жизненной силой, он нашел свое место во Вселенной.
