Секреты «Даодэ-цзина»: Живая мудрость древнего учения - [18]
Даосское учение сосредоточивается, главным образом, на трансформации цзин и ци в шэнь. Мы культивируем цзин и ци, накапливаем их и очищаем, превращая в шэнь — духовную энергию. Затем при помощи шэнь мы входим в У-цзи — источник, или причину, всех вещей, неразделенную первозданную пустоту — и возвращаемся в Дао.
Ци проявляется как психофизическая энергия, циркулирующая между телом и духом. Шэнь представляет собой дух космоса-мудрости. Духовное путешествие — это практика накопления ци. (Цай ци означает «копить или собирать ци».) Итак, наше духовное путешествие превращается в практику собирания ци — содержащейся в росах, цветах, горах, духах и звездах — в тело-цзин, сосуд духа.
Полное даосское путешествие включает в себя высаживание семени чжэнь-жэнь (что означает чистый, или истинный человек) в почву тела и души и выращивание этого семени до тех пор, пока оно не начнет плодоносить. Это осуществляется при помощи практики, направленной на сбор, циркуляцию и трансформацию Вселенской ци в энергетических центрах тела. Данный процесс включает в себя преодоление желаний сердца, отказ от тревог ума, успокоение смятенного духа и объединение этих трех сфер сознания в единый дух внутри космической пустоты.
Для того чтобы слить, эти три сферы воедино, мы должны пребывать в гармонии с двумя. Подобно тому как Даодэ-цзин разделен на две части — Дао и дэ, так и наша духовная практика направлена на гармонизацию семени Дао (пути) с деянием дэ (добродетельного действия). Когда Дао и дэ сливаются в одно, мы пробуждаемся и являем свой истинный дух. В этой главе мы предлагаем вам ряд практик, призванных помочь в духовном путешествии. Эти практики позволяют собирать, сохранять, очищать и трансформировать ци. Кроме того, мы обсудим некоторые аспекты древней даосской «Книги Перемен» (И-Цзин) и отдельные принципы энергетической алхимии, которые пригодятся нам в этом путешествии.
Важную роль в открытии даосских практических методов работы с энергией сыграл легендарный китайский император Фу Си. Согласно исторической легенде, он открыл символы, которые легли в основу И-Цзин, старейшего трактата даосской философии.
И-Цзин — книга пророчеств и мудрости. Ее центральные идеи касаются равновесия между противоположностями (инь и ян) и восприятия перемен. Считается, что древнейшие части этого текста обрели свою нынешнюю форму приблизительно за сотню лет до Конфуция. Образы и концепции книги частично взяты из прорицательских практик, частично — из мифологии, истории и поэзии предыдущих веков. В основе И-Цзин лежат восемь триграмм (простых комбинаций из линий двух разных типов). Согласно легенде, эти триграммы, соответствующие силам природы, император Фу Си срисовал с черепашьего панциря. Комбинируя эти восемь триграмм, можно получить шестьдесят четыре гексаграммы, используемые в И-Цзин.
Каждая гексаграмма состоит из шести горизонтальных черт. Каждая черта символизирует либо ян (мужское творческое солнечное начало), либо инь (женское восприимчивое лунное начало). Янские черты непрерывны; иньские разделены посередине промежутком. Согласно традиции, первая черта гексаграммы располагается внизу, последняя — вверху. Число возможных комбинаций этих черт — два в шестой степени, или 64, — и определяет количество гексаграмм.
Как мы отмечали выше, каждая гексаграмма состоит из двух триграмм. Нижнюю триграмму называют земной, верхнюю — небесной. Принято считать, что нижняя триграмма отражает внутренний аспект какой-либо перемены, а верхняя — внешний. Таким образом, любая перемена описывается как процесс динамического взаимодействия внутреннего (личностного) аспекта и внешней ситуации (того, что есть в мире).
На рис. 11 изображены восемь триграмм, а также гексаграмма под названием Кань. Восемь из шестидесяти четырех гексаграмм состоят из двух одинаковых триграмм, и эти гексаграммы носят те же названия, что и триграммы, из которых они состоят (как в нашем примере).
Рис. 11.Восемь триграмм и гексаграмма Кань
Каждая гексаграмма изображает некое состояние, процесс или перемену. Чтобы обратиться к И-Цзин за предсказанием или советом, необходимо сначала определить свою гексаграмму при помощи одного из методов, основанных на случайности (традиционно применяется бросание монет или манипуляции со стеблями тысячелистника[3]), а затем прочесть текст, соответствующий этой гексаграмме, в И-Цзин. Шестьдесят четыре гексаграммы символизируют все состояния бытия, все тенденции течения энергии. Преобразование энергии происходит в бесконечном потоке жизненных перемен на всех уровнях бытия — от микроскопического до макроскопического. Возможные и вероятные направления перемен можно установить на основании данных, присутствующих в «снимке» ситуации, сделанном в текущий момент времени. Эти возможные и вероятные направления отображены в гексаграммах И-Цзин и в традиционных толковательных текстах.
В ходе гадания, кроме определения самой гексаграммы, определяются также свойства каждой ее черты. Черта может быть изменяющейся подвижной (старой) или неизменной, неподвижной (молодой). Поскольку считается, что подвижная черта находится в процессе превращения в свою противоположность, можно построить еще одну гексаграмму, заменив все подвижные иньские черты янскими, а подвижные янские — иньскими. Прочитав текст этой новой гексаграммы (которая описывает продолжение исходной ситуации), мы можем еще глубже понять смысл текущих перемен. Таким образом,
