Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [87]

В этом чинопоследовании ничего нет противного духу веры и порядку богослужения Церкви Православной. А потому, в тех местах, особенно западного края России, где народу знаком этот чин, его можно употреблять, хотя в сущности он мог бы пригодиться и для других мест. Надобно только желать, чтобы этот чин был узаконен церковною властию. А пока священнослужители Великой и Малой России, где о помянутом чине никто не имеет понятия, могут хотя отчасти применяться к нему, употребляя для освящения нового кладбища служение панихиды и затем совершая на ней каждение кладбища во время «Благословен еси Господи» и проч., окропляя святою водою во время «Со духи праведных скончавшихси» и т. д. (Р.д.С.П. 1886, №5).

В) Домов

Где найти полный чин освящения нового дома с положенными на сей случай тропарями, молитвами, ектениями и пр.?

Полный чин освящения нового дома находится в «Дополнительном Требнике». Требник этот издается Киево-Печерскою лаврою как при Большом, так и при Малом Требнике, в виде приложения к тому и другому Требнику. Этот же «Дополнительный Требник» входит во вторую часть «Малого Требника» Московского изд. под названием: «Малый Требник в двух частях» (Рук. д. с. п. 1892, т. III, с. 369).

Можно ли совершать освящение дома по чину, имеющемуся в рукописи, очень нравящемуся прихожанам и не имеющему в себе ничего неправославного?

Не следует, так как все богослужение нашей Церкви совершается по книгам, напечатанным в синодальных типографиях, с благословения и разрешения Святейшего Синода (Ц. Вест. 1899, №6).

Следует ли поддерживать обычай совершать при освящении домов чин «панагии»?

Никак ни следует, а, напротив, нужно объяснить просящим совершить такой чин, что совершение его при освящении дома никакого разумного основания не имеет, так как чин этот указан в последовании дня Пасхи (Часослов, Типикон — последов. артоса) и совершается в некоторых монастырях за трапезой в воспоминание явления Божией Матери апостолам по вознесении Ея на небо(Нов. Скриж., ч. II. Гл. 6. § 18) (Ц. Вест. 1893, №15).

Дополнение

Чин, бываемый в церквах, находящихся на пути Высочайшего шествия. Составлен митрополитом Московским Филаретом в 1824 г. и дан в руководство духовенству Московской епархии

1. По приближении Его Императорского Величества к селению, начинается благовесть, а по въезде в селение — звон.

2. Когда Его Императорское Величество проезжает мимо церкви, священник стоит пред церковию на паперти в праздничном облачении, держа в руках святый крест, диакон с кадилом, а причетники со свечами, в стихирях; могут при том и хоругви, смотря по удобности.

3. Если Его Императорское Величество не изволит останавливаться, священник осеняет Его Императорское Величество крестом, не сходя с своего места, диакон кадит, а потом возвращаются в церковь.

4. Если Его Императорское Величество изволит выйти из экипажа к церкви, священник подносит Его Императорскому Величеству крест для целования, держа оный также в руках, а не на блюде. В сие время звон прекращается.

5. Если Его Императорское Величество изволит идти в церковь, священник с причтом предшествуют Ему с пением стиха: «Бог Господь и явися нам» и проч. Однажды и, покадив Его Императорскому Величеству между амвоном и клирисом место, на котором прилично быть ковру, становится на своем месте за амвоном, диакон по левую сторону священника, а причетники по клиросам.

6. Диакон говорит ектению: «Помилуй нас, Боже» и проч., «Еще молимся о Благочестивейшем» и проч, «Еще молимся о Свящейшем» и проч., «Еще молимся о всем их христолюбивом воинстве», «Еще молимся за всю братию и за вся христианы».

7. Священник говорит возглас: «Яко милостив» и проч.

8. По сем отпуст.

9. Диакон говорит многолетие Государю Императору и Высочайшей Фамилии, начиная так: «Благоденственное и мирное житие» и проч. Певцы поют: «Многие лета». Должно полагать, что в сие время Его Императорское Величество изволит прикладываться к местным иконам Спасителя и Божией Матери.

10. В шествии Его Императорского Величества из церкви священник с причтом предшествую Ему попрежнему, и звон опять начинается.

11. Наблюдать, чтобы во время пребывания Его Императорского Величества из церкви народ не теснился к алтарю, а кольми паче, чтобы не входил в алтарь.

12. Когда Его Императорское Величество отправится в дальнейший путь, священник с причтом в то же время совершают о благополучном шествии Его Императорского Величество а молебное пение со звоном.

Примечание. По сему же чину поступать и при встрече Государыни Императрицы, Государя Наследника и прочих Особ Высочайшей Фамилии (Церк. Вед. 1890, №45 c. 1521 Прибавления).

Чин встречи преосвященных архиереев при посещении ими церквей. Опубликован в 1841 г. Московскою духовною консисториею

1. При приближении архиерея к церкви начинается звон, который прекращается уже по вступлении архиерея в церковь.

2. «Священник в полном облачении отверзает царские двери и с крестом на блюде, покрытом воздухом, выходит к западным дверям в предшествии диакона (в облачении) с кадилом и причетником в стихарях (если посвящены) с подсвечниками».

Но на практике священник обыкновенно встречает архиерея не в полном облачении, а только в епитрахили и фелони; диакон (если есть) должен иметь в правой руке кадило, а в левой возженную свечу; один из причетников или служитель должен стоять с св. водою.