Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [85]

Почему освящение «Владычних храмов» не полагается в воскресные дни, а дозволяется совершать освящение таких храмов только в простые дни, и то кроме св. Четыредесятницы?

«Указом о храмах, когда святити или не святити», помещенным в Большом Требнике, освящение «Владычняго» храма не полагается в воскресные дни потому, что совершенно не возможно совместить — соединить особо установленную торжественную службу на обновление, т. е. на освящение храма «Владычняго», с службою воскресного дня, так как и вообще служба какого-либо Владычняго праздника исключает собою службу воскресного дня (т. е., если в какой-либо воскресный день случится Владычний праздник, то служба воскресного дня совершенно оставляется, — Типик. гл. 7, 3-е зри, гл. 47, последов. на 14-е сент., 2-е зри и проч.). Не только освящение «Владычняго» храма, но и освящение Богодичного храма или святого не полагается в дни воскресные, если в эти дни случатся праздники Богородичные и святых (перечисленные в Указе о днях для освящения храмов), по той причине, что очень затруднительно соединить службу на освящение храма «Богородничнаго» или «Святаго» с службою воскресного дня и службою Богородичного праздника или святого, прилучившегося в воскресный день, или, как сказано об этом в «Указе», зане в стихирах, и в славах, и в канонех, и в стихирах хвалитных бывает всякое утеснение, идеже и всенощное бдение бывает на освящение храма; а идеже не бывает всенощного бдения, тамо и наипаче невместно быти отнюдь в те недели освящению храма». Вот причина, по которой освящение «Владычнаго» храма полагается не в воскресные дни, но в простые — седмичные дни. В св. Четыредесятницу же запрещается освящать «Владычний» храм даже и в простые седмичные дни потому, что не возможно совместить торжество освящения храма — чувство духовной радости и веселия — с строгостью поста в эти дни, с чувством скорби и печали душевной, или, как объяснено в «Указе» о днях освящения храмов: «в Великий пост и в простые дни освящения церкви не творим ни которым храмов, качества ради пищнаго, яже да не разрешим на рыбу, вино и масло». Напротив, освящение храма «Воскресения Христова» должно быть совершаемо в воскресные, а не простые дни — седмичные, с одной стороны, потому, что есть полная возможность совместить — соединить службу на освящение храма «Воскресения Христова» с службою воскресного дня, а с другой стороны потому, что было бы несообразно воскресную службу — службу на обновление храма Воскресения Христова совершать в какой-либо простой день седмицы, или, как замечено об этом «Указе» о днях освящения храмов, «в иныя дни простыя, кроме недели, храм Воскресения Христова не святи, занеже воскресней службе нетися недостойно» (Р.д.С.П. 1890 г. т. III, с. 479–480).

Как освящать иконы?

В «Дополнительном Требнике», изданном Киево-Печерскою лаврою (в 1863, 1866 и 1871 гг.) содержится несколько чинов освящения икон. Там есть особый «Чин благословения и освящения иконы Пресв. и Живоначальныя Троицы»; указан особый «Чин благословения и освящения иконы Христовы, праздников Господских, единыя или многих»: есть особый «Чин благословения и освящения иконы Пресв. Богородицы, единыя или многих»; изложени и «Чин благословения и освящения иконы Святаго единого или многих». Все эти чины по своему внешнему порядку сходны между собою, хотя по содержанию и различны. Внешний порядок всех этих чинов такой: иконы, которые должны быть освящены, полагаются на столе, «честно покровенном», и священник, облачившись в епитрахиль и фелонь и крестообразно окадив новые иконы, совершает обычное начало — произносит: «Благословен Бог наш»; по обычном начальном возгласе поется «Царю Небесный», читается «Трисвятое», «Отче наш», «Господи помилуй» 12 раз, «Слава и ныне» и «Приидите поклонимся» трижды; затем полагается один или несколько избранных псалмов, две молитвы, произносимые священнослужителем (первая вслух, а другая тайно); совершается троекратное окропление иконы св. водою с произнесением слов: «освящается» крестное сие знамение, или образ, или икона «благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сия священныя, во имя Отца и Сына и св. Духа, аминь». По окроплении иконы св. водою бывает крестообразное каждение перед нею, а затем, при пении избранных стихир и тропарей, земное поклонение пред иконою и целование ее и, наконец, отпуст. Как псалмы, так и молитвы, стихиры, тропари и отпусты по своему содержанию примерены к тем именно иконам, какие освящаются (Р.д.С.П. 1884 г. №14).

Как освящать такие алтарные принадлежности, как, напр., Евангелие, мирницу, для которых нет особого чина в Большом Требнике?

По чину, изложенному в 19 гл. Дополнительного Требника киевского издания, на л. 91 Дополнит. Требника изд. 1895 г., есть «Чин благословления новых сосудов церковных, вкупе многих или единого, якови суть: кадильница, кация, блюдо анафорное, копие, кукумы, сиесть водоносные сосуды, и иные алтарные принадлежности».

Не следует ли освящать кроплением св. воды просфоры и вино, приносимые на проскомидию?

Чина или молитвословия на это в богослужебных книгах, ныне употребляемых, не существует (Рук. д. с. п. 1892 г., т. III, с. 371).