Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [67]

Теперь следует читать те евангелия, какие указаны в современном требнике, и без различия — над мужчинами и над женщинами, согласно общему правилу, чтобы богослужение в православных храмах совершалось по книгам, издаваемым Синодальными типографиями и Киево-Печерскою лаврою.

Нужно ли при соборовании больного помазывать св. елеем и ноги больного?

Обычай помазывать ноги больного при елеосвящении принадлежит к числу местных обычаев и практикуется в некоторых епархиях на юго-западе России. Для всех пастырей Русской Церкви он, конечно, не обязателен («Ответ брату-сослужителю на вопрос: «Следует ли при елеопомазании помазывать ноги больного» (Рук. д. с. п. 1885, №53).

Полагается ли какое-нибудь песнопение при помазании больного?

В Киевской церкви при помазании поют: «Услыши нас, Господи, — услыши нас, Владыко, — услыши нас, Святый». Это — остаток старины. Такое пение указано в Львовском требнике, изд. 1695 г. (Рук. д. с. п. 1888, №2). Следовать этой киевской практике, разумеется, не обязательно для всех, особенно в виду того, что некоторые находят пение стиха «Услыши нас»… при помазании даже неуместным (Церк. В-к 1895, №7).

Помазуемыя св. елеем части тела у больного следует ли отирать пред чтением каждого евангелия, или делать это уже в конце елеопомазания — при чтении разрешительной молитвы?

В современных требниках нет указания на то, чтобы помазуемыя св. елеем части тела у больного были отираемы уже в конце елеопомазания — при чтении разрешительной молитвы; в древне-русских же требниках (см., напр., Больш. Требн. Петра Могилы 1646 г., л. 468; Требн. Львовск. изд. 1675 г., л. 183 на обор.) определенно и точно предписывалось отирать помазуемыя части тела у больного не в конце елеопомазания — при чтении разрешительной молитвы, а тотчас после помазания и прочтения совершительной молитвы «Отче Святый, Влачу душ и телес». О первом помазании св. елеем больного в Требнике Петра Могилы, между прочим, замечено: «помазающу же первому иерею, диакон, или другой иерей, бумагою абие истирает помазанныя части тела, и отер вся, полагает первый клубок, бумажный или мягких начесок на блюде, седмь бо сих клубков к истиранию помазанных частей, яже по совершении елеосвящения в церкви сжигаются, пепел же их под алтарем вкопан или в умывальное место всыпал да будет» (л. 468). То же самое сказано и в Требнике Львовск. изд. 1675 г., л. 185 на обор. Таким образом, лучше в данном случае следовать точным и определенным наставлениям древних требников — отирать помазуемыя части тела у больного тотчас после помазания и прочтения совершительной молитвы, чем делать это пред чтением каждого последующего евангелия или в конце елеосвящения — при чтении разрешительной молитвы, не имея на то никакого оправдания ни в существующих, ни в древне-русских требниках (Рук. д. с. п. 1887 г., №41, с. 196–197).

Когда таинства елеосвящения совершается одним священником, то как произносить слова, находящиеся в разрешительной молитве: «Царю Святый… Твою руку крепкую (полагаю) и сильную, яже во святом Евангелии сем, еже сослужители мои держат на главе раба Твоего, и молюся с ними и прошу»… и т. д.? Следует ли как-либо видоизменять или совсем оставлять слова: «еже сослужители мои держат на главе раба Твоего?».

При совершении таинства елеосвящения одним священником неуместно было бы произносить молитву разрешительную с буквальною точностью, удерживая без всякого изменения находящиеся в этой молитве слова: «еже сослужители мои держат на главе раба Твоего…», а потому приличнее означенные слова видоизменять так: «Царю Святый… Твою руку крепкую и сильную, яже во святом Евангелии сем, лежащем на главе раба Твоего» (Рук. д. с. п. 1887, №48, с. 396).

Что следует говорить священнику при отпусте чина елеосвящения после того, как больной трижды произнес: «благословите, отцы святии, простите мя грешного»?

В виду разнообразия практики, лучше всего придерживаться наставления, изложенного в Требнике Петра Могилы. Там сказано, что после того, как больной испросит благословения себе у совершителей таинства и прощения, «начальствующий иерей и все прочии с ним да глаголют: «Бог милостивый да простит вся согрешения твоя и да благословит и помилует тя щедротами Своими и воздвигнет тя от одра болезни твоея и здрава тя да сотворит, Сын благословен во веки, аминь» (изд. 1646 г., л. 607, Требн. Львов. изд. 1675 г., л. 211). По получении больным благословения и прощения от совершителей таинства елеосвящения, «начальствующий иерей, или один от них, вкратце да сотворит слово наказательное к больному».

Что делать с остатками от предметов, употреблявшихся при таинстве елеосвящения?

После елеосвящения остаются недогоревшие свечи, зерна пшеницы и освященный елей. Чтобы остатки эти в частных домах не получили назначения, не согласного с их служением святыне таинства, наиболее приличным признается относить свечи в церковь для возжения у св. престола во время богослужения, а остальное — сожигать в церковной жаровне (Рук. д. с. п. 1897, т. I, с. 274–276).

V. Приобщение больных

Чин егда случится вскоре больному дати причастие