Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [66]

Может ли священник сам над собою совершать таинство елеосвящения?

Не может ни в каком случае и 1) потому, что св. апостол Иаков, в послании которого заключается основное учение о таинстве елеосвящения, положительно говорить: болит ли кто из вас; да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне. Преосвященный Макарий в своем «Православно-догматическом Богословии» замечает, что «целительная сила» таинства елеосвящения, по учению св. апостола, принадлежит не одному елею, но преимущественно молитве священнослужителей: да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне (т. II, § 230). Как же сам священник может и призывать себя, и молитва о себе вместо других, и помазывать себя елеем, когда все это, по апостолу, возлагается на других, которых должно призывать? 2) Одно из существенных условий для действенности всякого таинства, по учению нашей Церкви, составляет то, чтобы как совершители таинств, так и приемлющие их, творили все «по Богопреданному чину» (Прав. Испов. ч. I, отв. на вопр. 100). Но совершителями елеосвящения апостол прямо называет пресвитеров: да призовет пресвитеры церковные. Ясно, что если бы священник дерзнул совершить елеосвящение сам над собою, то этим отступил бы от богоучрежденного чина и, таким образом, не совершил бы самого таинства, так как «тогда только таинство будет таинством и будет благодатно действовать на человека, когда будет совершено согласно с его установлением, по воле Господней» (Ibid., § 245). (Рук. д. с. п. 1886, №7 с. 205).

Если таинство елеосвящения случится совершать в дни Светлой седмицы, то как должно начинать последование и какой петь канон — пасхальный или положенный по ряду в чин елеосвящения?

Так как начало елеосвящения по составу сходно с началом молебнов вообще, то лучше всего начало елеосвящения в Светлую седмицу совершать применительно к порядку: како поется молебен во св. Пасху, излагаемому в Триоди Цветной. По этому порядку, иерей глаголет: Благословен Бог наш: и мы: Аминь. Тоже иерей: Христос воскресе… трижды. Тоже: Христос воскресе… трижды на лики, якоже предеизъявися в начале утрени. По слава и ныне… иерей глаголет: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ. Мы же: и сущих во гробе живот даровав. После этого, по чину елеосвящения, диакон должен произносить ектению: Паки и паки миром Господу помолимся… Затем, по чину елеосвящения, нужно бы петь аллилуйя трижды и тропарь: Помилуй нас, Господи, помилуй нас, и пр., но так как аллилуйя в том сочетании, какое указывается в чине елеосвящения, т. е. после ектении и пред тропарями: Помилуй нас, Господи, помилуй нас… совершенно не употребляется на Светлой неделе, то вместо аллилуйя, следуя указанному уставу молебна в неделю Пасхи, лучше сейчас же после ектении пропеть: Предварившия утро, яже о Марии… и затем: Помилуй нас, Господи, помилуй нас… Что касается до канона, то его поем так. Ирмосы, положенные в чине елеосвящения: Моря чермную пучину, как не имеющие специального отношения к елеосвящению, оставляем и заменяем иримосами пасхального канона: Воскресения день; это будет и ближе к празднику и отраднее для больного. Тропари же лучше взять из канона на ряду в чине елеосвящения: эти тропари трогательные по своему содержанию и вполне соответствуют существу таинства (Рук. д. с. п. 1886, №52, с. 528–529).

Какой припев должен быть на каноне елеосвящения?

В современных богослужебных книгах припев на каноне елеосвящения не указывается. В старопечатных славянских требниках он разнообразится. Так, по Московским требникам 1639 г. и 1651 г., на каноне поют припев: «Молистиве, Господи, услыши молитву раб Своих, молищихся Тебе». У Петра Могилы в требнике не этот припев, а другой: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Киевская церковь следует ныне указанию Львовского требника 1695 г., где положен такой припев: Господи, услыши молитву раба Твоего, молящагося с нами Тебе. Киевской практике и можно следовать (Рук. д. с. п. 1888, т. III, с. 67).

В случае совершения елеосвящения одним священником следует ли ему семь раз читать молитву на освящение елея, и должно ли изменять из множественной в единственную формулу от имени больного: «Благословите, отцы»?

На елеосвящении положено семь чтений из Апостола, семь — из Евангелия, семь молитв и семь помазаний, при чем седмеричное число избрано с особым значением — в знак семи даров Св. Духа, семи молитв и поклонений пророка Елисея при воскрешении отрока, семи молитв пророка Илии, заключившего на три с половиною года небо, и семи погружений Неемана в Иордане, после чего он выздоровел. Поэтому и положено, чтобы елеосвящение совершалось собором пресвитеров из семи лиц; но в крайнем случае допускается совершение и одним священником, который в этом случае должен совершать таинство от лица собора, т. е. читать и совершать все, что положено для собора (Нов. Скриж. ч. II, гл. XIV, 3) (Ц. В-к 1894, 28).

Следует ли допускать различие в выборе евангельских чтений при совершении таинства елеосвящения над мужчинами и над женщинами, как это указано, напр., в Требниках Петра Могилы?