Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [51]

Между молитвами «в первый день по внегда родити жене отроча» есть общая молитва (последняя — «Господи, Боже наш, благоволивый сняти с небес»), в которой испрашивается прощение матери, родившей ребенка, всему дому, «в немже родися отроча», также — прикоснувшимся к роженице и вообще всем, «зде», т. е. в доме родильницы, «обретающимся». Ничего не будет предосудительного, если эту очистительную молитву священник прочтет и бабке, повившей у иноверных или инославных, ради успокоения ее совести. Само собою разумеется, что те слова, которые в молитве имеют отношение к родильнице, к дому, в котором родилось дитя, и ко всем, находящимся в том доме, должны быть опущены, когда молитву приходится читать одной бабке (Рук. д. с. п. 1886. №34, с. 465).

Нужно ли читать молитвы «по внегда родити жен отроча» — женщине совершенно сносившей (девятимесячного) ребенка, но по какой-либо причине роившей его мертвым, напр., вследствие неправильных родов или по неосторожности акушерки и т. п.?

Во всех означенных случаях необходимо читать женщине молитвы «по всегда родити отроча», только при этом должно опускать в молитвах слова, относящиеся к младенцу, которого не существует (Рук. д. с. п. 1885. №34, с. 465).

Молитва во еже знаменати отроча, приемлющее имя в осьмый день рождения своего

Как правильнее — знаменовать ли общим благословением, вместе, чело, уста и грудь дитяти, или же следует благословить их раздельно, особо всякий раз крестным знамением?

Древняя практика на этот счет не представляет однообразия. По одним греческим древним литургическим памятникам чело, уста и грудь осенялись действительно общим благословением, а по другим — эти части тела благословлялись каждая отдельно (см. об этом у А. А. Алмазова — «История чинопоследований крещения и миропомазания». Каз. 1884, с. 128). Современный нам греческий и славянский тексты чина прямым смыслом своим указывают благословлять отдельно каждую часть тела, называя ее по имени: «священник же знаменует его чело, уста и перси»; т. е. знаменует отдельно чело, отдельно уста и отдельно грудь. Раздельное знаменование ясно подразумевается и у блажен. Симеона Солунского, когда тот говорит о различном значении благословений: «на челе ради ума, и на устах ради слова и дыхания, и на сердце (груди) ради жизненной силы» (Пис. св. отц. и учит. Ц., относящ. к истолк. прав. богослуж. т. П. СПб. 1856, с. 46). В виду сказанного, правильнее будет благословлять отдельно и чело, и уста, и грудь.

Когда нарекается имя младенцу, и читаются слова молитвы: «Да назнаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его» (младенца), не следует ли полагать крестное знамение над грудью младенца?

Нет никакой надобности так делать, потому что раньше уже полагается крестное знамение на челе, устах и персях младенцам. См. Требник (Рук. д. с. п. 1887. №16, с. 583).

Можно ли новорожденному давать двойное имя?

В древне-русской Церкви существовало обыкновение давать детям двойное имя. В настоящее время было бы странно воскрешать обычай, давно отживший свой век, или восстанавлять обыкновение, которое порицалось древне-русским духовенством и называлось «латинским обычаем», и которое до сих пор сохраняется у католиков и протестантов (Рук. д. с. п. 1887. №36, с. 37–38).

Чем руководствоваться при выборе того или другого имени новорожденному?

В одних местах России принято давать имя того святого, память которого празднуется в день рождения младенца. В других местах соображаются с святцами дня крещения младенца. Ту и другую практику одобрял почивший святитель Феофан-затворник (бывший еп. Владимирский), прибавляя, что при выборе имени можно руководствоваться еще и святцами промежуточных дней от рождения до крещения, а также святцами дней трех после крещения. Это будет выбор имени, как выражается преосв. Феофан, «по Божьему». Восставая против слабости некоторых руководствоваться при выборе имени новорожденному ребенку соображениями и побуждениями житейскими и часто даже — суетными, владыка добавляет к своему совету: «Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих» (Смоленск. епарх. Ведом. 1894. №14; у С. В. Булгакова — Наст. кн. д. св. — церк. — служителей, изд. 2. Харьк. 1900 г. с. 866, прим. 1). Являясь в доме родильницы для наречения имени ребенку, священник должен помнить, что преимущественное право выбора имени новорожденному принадлежит его родителям. В случае затруднения их подыскать имя, можно спросить родильницу, к какому святому она более обращалась с молитвою во время чревоношения, и соответственно этому, можно посоветовать ей избрать имя того святого и для новорожденного; или, если в доме родителей есть особо чтимая (напр. родовая) икона какого-либо святого, то имя этого святого тоже можно порекомендовать избрать для новорожденного дитяти. Всего же более при наречении имени священники должны брать во внимание желание матери (Рук. д. с. п. 1887. №35, с. 598 — т599).

Где можно найти подробнейший и лучший перечень имен святых Православной Церкви?

В классических трудах преосв. архиепископа Владимирского Сергия: «Полный месяцеслов Востока», т. I и II. Владимир. 1901 г. и «Верный месяцеслов всех Русских святых». Москва. 1903.