Сборник лекций - [15]

Сати против сатипаттханы

Практика сатипаттханы похожа на практику сати в том смысле, что в обоих случаях мы направляем внимательность на тело, чувство, ум и Дхамму. Разница лишь в интенсивности сати. Когда сильно развита Правильная Внимательность, то она становится сатипаттханой.

Сатипаттхана ведёт к джхане

В Саньютта Никае 47.1.8 сказано, что глупый и неумелый монах практикует сатипаттхану, но его ум не сосредоточен и помехи не устранены. Однако когда сатипаттхану практикует мудрый и умелый монах, его ум становится сосредоточенным, и помехи устраняются. Поэтому когда монах практикует сатипаттхану неумело, он не достигает сосредоточения (джханы).

Умелый монах достигает сосредоточения, когда достигает сатипаттханы. Это опять-таки подтверждает, что тот, кто достигает сосредоточения, тот естественным образом владеет сатипаттханой. Вот почему в Ангуттара Никае 3.85 состояние сосредоточения также называется «возвышенным умом» (адхичитта), а в Ангуттаре 2.310 - «развитым умом» (бхавитам читтам). А мы знаем, что возвышенный ум - это предварительное условие для высшей мудрости, которая в свою очередь является фундаментом для освобождения. Поэтому джхана является ключевым фактором Благородного Восьмеричного Пути.

Нужно практиковать Правильную Внимательность и развить её до высокой степени, чтобы достичь сатипаттханы. Когда сатипаттхана обретена, то достигается джхана. Вот почему в Маджхима Никае 119 упоминается, что одним из преимуществ постоянного развития Правильной Внимательности к телу является способность «обрети по желанию, без сложностей и проблем, четырёх джхан, которые составляют возвышенный ум и предоставляют приятное пребывание здесь-и-сейчас». Поэтому было сказано, что умелый монах достигает сатипаттханы и обретает сосредоточение.

В Маджхима Никае 117 утверждается, что факторы Благородного Восьмеричного Пути следует развивать поочерёдно. Поэтому, так как Правильная Внимательность ведёт к Правильному Сосредоточению, то можно сказать, что сатипаттхана является связующим звеном или мостом, соединяющим седьмой фактор (правильную внимательность) и восьмой (правильное сосредоточение) Благородного Восьмеричного Пути.

5. Самма Самадхи

 Палийские словари переводят самма самадхи как «правильное сосредоточение», «медитацию», «однонаправленность ума» и т.д. Сосредоточение - это один из элементов Пяти Качеств (индрия), Пяти Сил (бала), Семи Факторов Просветления (боджханга) и Благородного Восьмеричного Пути. В суттах сосредоточение и Правильное Сосредоточение чётко определяется либо как однонаправленность ума, либо как четыре джханы. Когда приводится определение как четыре джханы (состояния яркости ума), то даётся подробное описание джхан. В Маджхима Никае 117 благородное правильное сосредоточение обозначается как однонаправленный ум, опирающийся на другие семь факторов Пути.

Однонаправленный ум относится к четырём джханам

Если однонаправленность ума и четыре джханы относятся к двум разным уровням Правильного Сосредоточения, то тогда возникает противоречие в Дхамме, что невозможно. Когда мы внимательно изучаем сутты, то обнаруживаем, что обе эти вещи относятся к джханам. Однонаправленный ум - это сокращённая версия. Он может относиться к любой джхане, как, например, видно из определения сосредоточения в Саньютта Никае 48.1.10:

«И что такое, монахи, качество сосредоточения? Вот, монахи, ученик благородных, опираясь на отречение, достигает сосредоточения, обретает однонаправленность ума. Отбросив чувственные наслаждения и неблагие состояния [ума], он входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направленной и удерживаемой мыслью с восторгом (пити) и счастьем (сукха) от [этого] отбрасывания. С успокоением направленной и удерживаемой мысли, он входит и пребывает во второй джхане, которая наделена самоуверенностью и единством ума, без направляемой и удерживаемой мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. С успокоением восторга, он входит и пребывает в третьей джхане - непоколебимый, собранный и осознанный, ощущающий телом удовольствие, поэтому благородные говорят: «Он обрёл приятное пребывание, тот, кто непоколебим и собран». C оставлением удовольствия и боли, как и с предыдущим оставлением радости и горя, он входит и пребывает в четвёртой джхане, которая наделена ни приятностью, ни болезненностью, с абсолютной чистотой непоколебимости и осознанности (сати). Это, монахи, называется качеством сосредоточения».

Распространено мнение, что в джхане нет осознанности, но Будда говорит, что в джхане очень много осознанности (сати). В частности он указывает, что в четвёртой джхане достигается полная чистейшая осознанность.

Из этой сутты видно, что однонаправленность ума вне всяких сомнений относится к четырём джханам. Даже в Махасатипаттхана сутте правильное сосредоточение определяется четырьмя джханами.

Сосредоточение является предварительным условием для возникновения мудрости. Причину, почему сосредоточение и Правильное Сосредоточение определяются джханами, можно найти в Ангуттара Никае 4.41. В этой сутте сказано, что развитие сосредоточения, что ведёт к достижению знания и видения (ньянадассана), является умом, развитым до сияния, что и есть состояние яркого ума - и это ни что иное как джхана.