Сборник № 16. Психология мышления - [39]

Сопоставляя эту дальнейшую классификацию явлений мышления с учением Брентано и Уфуэса, находим, что первый в такие подробности не пускается, второй же дает весьма сходные построения. Его интуиция соответствует интуитивному акту Гуссерля, его восприятие – перцептивному акту Гуссерля, его представление восприятия – в известном смысле представлению воображения Гуссерля. У последнего, однако, понятия шире. Так, Уфуэс не принимает во внимание познания категорий, когда говорит об интуициях и их видах. Понятие сигнитивных представлений у Уфуэса, далее, не выработано, хотя и на это у него есть намеки: на стр. 243 он различает представления прямые и переносные, разумея под последними такие, которые не имеют, собственно говоря, в себе отпечатка их предмета; как пример, он сейчас же – в духе Гуссерля – приводит представления слов, заменяющие представления соответствующих вещей.

Что касается связи с перипатетической традицией, то нельзя не указать, что понятие репрезентативного содержания – углубление и расширение схоластического понятия о species impressa и что понятие интуиции тоже почерпнуто из этого источника, хотя и сильно видоизменено у Гуссерля. Понимание категориальных актов, напротив, у него в сущности Кантианское и с перипатетическим имеет мало общего. (В понимании самих категорий с Аристотелем и его школой сближает Гуссерля, конечно, реализм его воззрений). Недаром Гуссерль признает в этом отделе, что он чувствует себя очень близким к Канту (стр. 675).

В заключение посмотрим, как Гуссерль определяет познание и выделяет ли он его из иных переживаний, в частности из явлений области мышления. Познание в широком смысле слова, по Гуссерлю, может быть определено как осуществление или исполнение объективирующих актов (стр. 503, 523). Дело в том, что объективирующие акты, вообще говоря, – интенции в узком смысле слова, т. е. каждому из них соответствует осуществление или неосуществление (стр. 511, 521). Осуществление вообще определяется как своеобразное переживание перехода от акта к акту, которое само – акт и в котором первый из них достигает в другом своей цели (стр. 521), неосуществление как переживание обратного, недостижения такой цели (стр. 513). Ярким примером осуществления или неосуществления являются переживания исполнения и разочарования при желании, надежде, стремлениях разного рода (стр. 511, 521). В объективирующих актах (сигнитивных и интуитивных) осуществление состоит в переживании перехода от одного акта к другому, имеющему одинаковую материю, причем в этом переживании сознается тожество предмета обоих актов, но не простое, а сопровождающееся приближением к познавательной цели, именно, к интуитивности акта (стр. 521, 523, 536, 537). То, что имеет в виду требующий осуществления объективирующий акт, но представляет в несобственном и несоответствующем ему виде, более прямо и полно предстоит в другом исполняющем объективирующем акте (стр. 537). Упомянутой выше познавательной цели и служит полнота, даваемая акту в другом акте, сопряженном с ним в осуществлении и состоящая в каком-либо приближении к интуитивности при посредстве схватывания репрезентативного содержания (стр. 548, 550). Приближение это, по крайней мере, в чувственных актах, может касаться богатства содержания предмета, переданного в акте, живости, т. е. степени сходства черт отображения предмета с соответствующими чертами его самого, реальности, т. е. преобладания перцептивных или даваемых воображением составных частей (стр. 555, 556).

В более узком, логическом смысле познание определяется как осуществление (или неосуществление) полагающих объективирующих актов через полагающие же. Ведь по преимуществу о познании говорят тогда, когда подтверждается убеждение в чем-либо (стр. 539); подтверждение – осуществление полагающего акта через полагающий (стр. 593).

Ясное дело, что прежде всего интуитивные акты призваны служить осуществляющими другие объективиpyющие акты. Но и сигнитивные акты бывают исполняющими по отношению к другим актам такого рода (стр. 540, 588). С другой стороны, из интуитивных только чистые, и притом перцептивные не подают повода для дальнейшего осуществления при посредстве других интуитивных актов, так как в них достигнут идеал полноты объективирующих актов (стр. 549, 565, 588). Чистое восприятие служит последним исполнением объективирующего акта, соответствующего ему по материи (стр. 591). Осуществление полагающего акта через восприятие называется очевидностью (стр. 593). Как всякое познание, очевидность – объективирующий акт; предмет ее – истина, т. е. согласие между тем, что замышлено и тем, что дано (в объективирующих актах: осуществляемом и осуществляющем) (стр. 594).

Разумеется, познание происходит не только в отношении имеемых в виду в чувственных актах предметов, но и в отношении мыслимых в категориальных актах. Другими словами, осуществление, как оно описано выше, достигается и категориальными актами (стр. 638).

Таким образом, и Гуссерль выделяет познание как более узкое понятие, из переживаний вообще и в частности изъявлений мышления. Но делая это вышеизложенным своеобразным способом, он становится на новый по сравнению с Брентано и Уфуэсом путь; впрочем, в определении «логического познания» через признак «полагания» видно влияние Брентано. Источником воззрений Гуссерля на познание является, несомненно, перипатетическая традиция, толкованием и расширением учения которой об очевидности в познании оно и является.