Сборник № 11. Теория познания и точные науки - [17]

Общее условие существования какого-нибудь предмета есть синтез многообразного в единство в формах пространства, времени и категории. Сам предмет есть не что иное, как осуществление синтеза на основе какого-нибудь закона. Единство этого определения есть, следовательно, единство объективное, как пространственно-временное содержание, т. е. закономерная определенность может быть различена в предмете как содержание, в отличие от того или другого отношения к какому-нибудь Я. Но каждый синтез, которым определяется предмет, содержит всегда это отношение единства к какомунибудь центру, и именно этим предмет бывает дан субъективно, т. е. для какого-нибудь Я. Принимая в соображение это единство, называют отношение содержаний «сознательностью», а единство – нашим «Я». Сознательность, следовательно, означает тот факт, что непосредственно данные содержания (явления) известны. Факт этот не подлежит дальнейшему объяснению, он есть первоначальное данное «явления», из него должно исходить всякое объяснение. Объяснение касается только содержания явления и должно доказать, что оно есть содержание закономерное объективное). Тот факт, что такие содержания находятся в связи между собой, называется сознанием, и все различия сознания суть одни различия содержания, между тем как характер сознательности присущ всем содержаниям, входящим в эту связь. Сознание не есть сила, способность, функция, действие, оно есть только содержание. Связь содержания, правда, возможна всегда только в отношении к какому-нибудь Я, но это еще не превращает ее в субъективно обусловленную: содержания связаны в Я на основании объективных законов. Единство определения объективно, оно есть определенность в содержании, субъективен только выступающий в этой связи характер сознательности, и тем самым единство Я полагается одновременно с единством содержания. В виду этого единство предмета, будучи объективным, всегда может быть выражено в форме субъективного единства.

Этот взгляд на сознание находит свое точное подтверждение в фактах естествознания.

40. Предметы физики суть пространственно временное содержание при условии отвлечения отношения к единству Я, т. е. отвлечения сознательности, присущей им, когда они первоначально даны, т. е. когда они рассматриваются только со стороны своей объективной определенности. Полагание пространственно-временного содержания, рассматриваемого исключительно как единство некоторого синтеза, называется энергией; это не что иное, как отношение между состояниями пространства и времени, которыми содержание не только определяется, но и полагается реально (§§9, 10, 24). Синтез, непосредственно данный в характере сознательности, усматривается без всякого соображения с этой субъективностью, а чисто объективно, как выражение закона. Единство синтеза выступает тогда исключительно как единство строения энергии, которым определяются переходы форм энергии, т. е. все события в пространстве и времени.

Подобно сознанию, энергия не есть ни сила, ни способность, ни функция, ни действие, а только содержание. Но это содержание не выделяется тем, что его единство, синтез закона, дано непосредственно в форме сознательности, как отношение к единству какого-нибудь Я, наоборот, здесь всякое субъективное отношение отвлеченно. Поэтому энергия есть объективированное содержание сознания, т. е. содержание сознания как синтез, в котором субъективное единство Я замещено объективным единством строения. Это в действительности возможно, и даже необходимо, только в отвлечении, чтобы получить всякое пространственно-временное содержание со стороны изменения и распределения его в виде предмета познания, т. е. объективировать его. Здесь нет ничего, кроме выравнивания некомпенсированных величин энергии какого-нибудь строения – выравнивания, которое может быть выражено математически. И эта объективная закономерность есть на самом деле определяющее начало для субъективного характера восприятия. Субъективное отношение дает только характер сознательности и этот характер остается для всех качеств одним и тем же. Специфическое различие качеств полагается объективным строением, которым определяется отдельное содержание. Если же это содержание должно быть снова полагаемо в отношении к Я, то оно выступает с характером сознательности как специфическое ощущение. Ничто не мешает мыслить единство строения как единство, в котором синтез всегда обладает непосредственной данностью, подобной той, которая нам известна в нашем Я, как сознательность. В таком случае каждое строение должно мыслиться как сознательная система постольку, поскольку для этого достаточно отношения его частей к единству. Опыт показывает нам это свойство строения быть некоторым Я только на том строении, которое носит название нашего тела, и отсюда он заставляет нас умозаключать к равной субъективной стороне синтеза в других организмах.

41. С субъективной точки зрения ощущение есть то изменение состояния нашего Я, которое локализировано, т. е. принадлежит к пространственно-временному содержанию. Но объективно всякое такое изменение состояния есть выравнивание энергии некомпенсированных разностей интенсивности. Поэтому ощущение есть не что иное, как выравнивание энергии, отнесенное к субъективному единству некоторого Я. Для того же, чтобы такое отношение было названо объективным, субъективное отношение должно быть заменено отношением к некоторому объективному единству. Но для объективного существования субъективных единств у нас нет никакой другой точки опоры, кроме той, которую дает аналогия данных организмов, тел живых существ, носящих название сознательных существ именно из-за этой аналогии. Следовательно, ощущение может быть охарактеризовано таким образом: оно есть определение пространственновременного содержания как выравнивание энергии между образованиями, к строению которых принадлежит также тело сознательного существа. Но какие тела должны рассматриваться как тела сознательных существ, отсюда усмотреть нельзя.