Санкт-Петербургские вечера - [14]
Можно спросить: а почему же не именно три? — ведь все отвратительное семейство пороков сводится к трем похотям (1 Ин. 2, 16).
>5 (Стр. 39. «Коих Господь благословил долголетием»)
Здесь, полагаю, следует привести слова Бэкона из его
Истории жизни и смерти:
«Хотя жизнь человеческая есть лишь смесь всевозможных несчастий и беспрестанное умножение грехов, так что не много она значит для чающих вечности, тем не менее даже христианину не должно ее презирать, ибо он способен превратить ее в цепь добродетельных поступков. В самом деле, мы видим, что возлюбленный ученик пережил всех прочих, а великое множество отцов церкви, в особенности из числа монахов и отшельников, достигли глубокой старости, — и можно предположить, что со времени явления Спасителя благословение долголетием сохранило свою силу в большей мере, чем все иные мирские благословения» (Sir Francis Bacon’s Works. London, 1803, in 8°, t. VIII, p. 358).
>6 (Cmp. 40. <иНи одна болезнь не может иметь материальной причины»)
В подтверждение этих слов я могу сослаться на самого древнего и, пожалуй, самого авторитетного из исследователей. «Невозможно, — сказал Гиппократ, — познать природу болезней, если не изучать их в том неделимом целом, из коего они истекают» — «Έντψ αμερει κατά την αρχήν έξηςδιεκρίθη» (Hippocratis De virginum morbis, Opp., edit. Van der Linden, in 8°, t. II, p. 355).>(47)
Жаль, что он не развил эту мысль, однако превосходный к ней комментарий я нахожу в сочинении одного современного физиолога (Бартез.>(А%) Новые основоположения науки о человеке. Париж, 1806, 2 т., in 8°), который недвусмысленно признает, что жизненный принцип есть самостоятельная сущность, что эта сущность едина, что в истолковании феноменов живых тел неприемлемы никакие механические причины и законы, что болезнь (исключая случаи органических повреждений) есть лишь поражение этого жизненного начала, «по всей вероятности (как он опасается) независимого от тела, и что подобная порча обусловлена тем воздействием, которое какая-либо причина может оказать на это начало».
Заблуждения, оскверняющие упомянутую книгу, — не более чем дань эпохе: они обезображивают многозначительные признания автора, но не ослабляют их убедительности.
>7 (Стр. 43. «Гибельные следствия греховных ночей»)
Ex iniquis somnis filii qui nascuntur, etc. (Sap. 4, 6).>(49) A в Афинах восклицает человеческая мудрость:
Γυναικών λέχος πολύπονον,
Όσα βροτοις ερεξας ήδη κακά.
(Еврипид. Медея, 1290-1293)>(50)
>8 (Стр. 43. «Из всех религий лишь одна — единственно истинная — хотя и не могла открыть человеку всего, тем не менее взяла в свои руки брак и подчинила его власти священных заповедей»)
Супруги должны помышлять лишь о том, чтобы иметь детей, — и скорее даже не о том, чтобы их иметь, а о том, чтобы подарить их Богу (Фенелон.>(51) Духовные сочинения, in 12°, т. III, О браке, № XXVI).
Все остальное — от человека!
Упомянув этот закон, следует привести еще одну великолепную мысль Фенелона. «Ах! — восклицает он. — Если бы религию создавали люди, они бы создали ее совсем по-другому.»
>9 (Стр. 44. «Когда он по видимости подчиняется одним только материальным законам»)
Эти таинственные идеи овладевали многими знаменитыми умами. Ориген, которому я, чтобы не стеснять его мысль, позволю выражаться на его родном языке, писал в своем сочинении о молитве:
Έάν μή και των κατά τον γάμον σιωπάσθαι άξιων μυστήριον τό εργον σεμνότετον, και βραδύτερον, και άναθέστερον γίνηται... (Origenis De oratione, Ορρ., in fol., t. I, p. 198, № 2).>(52)
A в другом месте, там, где речь идет о законах Моисея, он говорит:
Ούδέ παρά Ίουδαίοις γυναίκες πεπεράσκουσι την ώραν παντι τώ βουλομένφ και ένυβρίζειν τή φύσει τών ανθρωπίνων σπερμάτων (idem Contra Celsum, I, V ).>(53)
Мильтон не в силах был постичь и выразить все величие этих таинственных законов (John Milton's Paradise lost, IV, 743; VIII, 798),>(54) а комментировавший его Ньютон указывает, что слова «таинственные законы* обозначают у Мильтона нечто такое, чего не следует разглашать, но должно хранить в благоговейном молчании и «почитать как таинство*.
Но изящный теософ, который жил в наши дни, взял тон еще более возвышенный: «Закон позволяет отцам и матерям пребывать девственными в своем потомстве, дабы беспорядок и неустройство обрели наказание, — именно так и вершится дело Твое, верховный Бог... Сколь глубока мудрость, заключенная в порождении живых существ\ Φύσει των ανθρωπίνων σπερμάτων. Я хочу, чтобы вы безусловно предались высшей силе: довольно и того, что она соблаговолила подарить нам в этом мире смутное изображение законов своей эманации. Супруги целомудренные! Почитайте себя за ангелов в изгнании и т. д.* (Сен-Мартен.>(55) Человек желания, in 8°, § 81).
>10 (Стр. 45. «Невозможно установить, до какой степени добродетель в силах ограничить отвратительное господство физического зла*)
Так станем же вместе с превосходным еврейским философом, сочетавшим мудрость Афин и Мемфиса с мудростью Иерусалима, всей душой верить в то, что «справедливое наказание оскорбившему Творца своего есть отдание в руки врача* (<Сир.> 38, 15).
