Саладин - [121]
Вечером 28 августа командир авангарда Бадр ад-Дин выслал гонца с известием, что из Яффо прибыла делегация из пяти человек во главе с «высокопоставленным слугой короля Гуатом [Гутбергом]». Бадр ад-Дин спрашивал, что ему делать с парламентерами, и Салах ад-Дин велел для начала их выслушать.
Вскоре в ставку султана, едва не загнав коня, прискакал сам Бадр ад-Дин, чтобы сообщить сенсационную новость: парламентеры передали, что Ричард готов отказаться от Ашкелона и даже от претензий на компенсацию расходов по его восстановлению!
Салах ад-Дин приказал Бадр ад-Дину повторить слова короля, а затем направил его в лагерь Ричарда в качестве своего полномочного посла и наказал потребовать от Ричарда гарантий, что тот сдержит слово. На следующий день Бадр ад-Дин прислал сообщение, что заручился клятвой короля о том, что границы мусульманских и христианских владений в Палестине будут определены в соответствии с договоренностями, которые ранее были достигнуты между Ричардом и аль-Адилем.
В тот же, необычайно насыщенный событиями и казавшийся бесконечно длинным день 29 августа 1192 года Салах ад-Дин собрал военный совет и представил карту, на которой были расчерчены будущие границы на период перемирия. По этой карте все города от Тира до Яффо, включая Кейсарию, отходили к христианам, но Рамле, Лод, Явне (Явниэль, Ибелин) должны были остаться в руках мусульман. Христианам также передавалась прилегающая к Акко часть Галилеи.
Как только работа над картой было закончена, Салах ад-Дин направил курьера к Бадр ад-Дину, чтобы тот вручил ее Гутберту со словами: «Вот границы вашей территории. Если вы готовы заключить мир на этих условиях, то в добрый час. Вот моя рука в подтверждение наших обещаний. Пусть король пришлет [к султану] человека, уполномоченного поклясться [от его имени], и пусть это произойдет послезавтра. В противном случае мы сочтем, что вы лишь пытаетесь выиграть время, и прервем все наши переговоры» (Ч. 2. Гл. 170. С. 396).
В тот же вечер Хьюберт Уолстер и Онфруа Торонский прибыли в лагерь Салах ад-Дина с ответом от Ричарда, но султан велел допустить к нему только хорошо знакомого ему Онфруа, не нуждавшегося в переводчике. В ходе этой беседы Онфруа передал, что Ричард был немало удивлен, узнав, что султану сообщили о его готовности отказаться от компенсации за разрушение Ашкелона — на самом деле Бадр ад-Дин, видимо, что-то не так понял. Но, тут же продолжил Онфруа, если султан считает, что Ричард отказался от компенсации, то пусть так оно и будет.
— Вместе с тем, — с почтением добавил Онфруа Торонский, — король рассчитывает на твое великодушие и выражает надежду, что ты в своей щедрости и благородстве дашь ему еще что-то, что позволит ему убедить своих единоверцев в выгодности нашего договора.
Из дальнейшего разговора стало ясно, что Ричард надеется получить еще и Лод с Рамле. Умащенный тонкой лестью Онфруа Салах ад-Дин обещал над этим подумать.
С этим посланцы вернулись к Ричарду, а Салах ад-Дин снова собрал своих советников, чтобы принять окончательное решение о заключении перемирия и подготовить черновой вариант договора и обсудить возможную передачу франкам Лода и Рамле. Султан был убежден, что эти уступки себя оправдывают: он получит возможность провести необходимые реформы экономики Египта, поправить финансовые дела государства, укрепить Иерусалим и наполнить его припасами, так что в итоге франки окончательно потеряют шансы вернуть себе когда-либо Святой град.
Наконец 2 сентября 1192 года (22-го дня месяца шаабан) соглашение о перемирии сроком на три года, три месяца и три дня было подписано.
Накануне, вечером 1 сентября, Салах ад-Дин направил к Ричарду аль-Адиля с подготовленным текстом договора. Стоявшие на подъезде к Яффо стражники остановили мусульманскую делегацию и, попросив ее спешиться, провели в разбитый под крепостными стенами шатер. Правда, как только Ричарду сообщили о прибытии аль-Адиля, он велел немедленно позвать его к себе. Когда аль-Адиль передал ему договор, Ричард ответил, что из-за болезни у него нет сил прочесть свиток, но он подтверждает, что твердо готов заключить мир. Однако это вовсе не означало, что он готов подписать договор не читая.
Свиток с текстом немедленно оказался в руках Генриха Шампанского и баронов, которые стали его внимательно изучать. Наконец бароны заявили, что их устраивают все пункты, включая пункт о равном разделе Лода и Рамле, и они готовы принести клятву о соблюдении этого договора, но смогут принести ее только завтра, так как по христианскому обычаю перед принесением клятвы следует поститься.
Днем 2 сентября король Ричард Львиное Сердце собрал в зале яффской цитадели мусульманскую делегацию и всех знатных рыцарей, включая глав орденов тамплиеров и госпитальеров. Протянув руку посланникам Салах ад-Дина, король торжественно провозгласил, что принимает предложенные Салах ад-Дином условия мира, обязуется им следовать и повелевает поклясться в этом всем присутствующим в зале христианам. Сам же он клясться не будет, так как это недостойно королей. Когда Салах ад-Дину сообщили, что Ричард не принес клятву, сославшись, что подобное не в обычае королей, Салах ад-Дин лишь кивнул головой, показав, что принимает этот довод: он хорошо помнил, чего стоила клятва короля Ги де Лузиньяна.
Книга рассказывает о библейском пророке Моисее, законодателе и вожде израильского народа, которому Бог открыл тайны бытия: Сотворения мира и человека. На ее страницах суммируются все существующие на сегодняшний день версии об исходе израильских племен из Египта, включая исторические труды, исследования Библии и почти неизвестные широкому читателю еврейские источники. Вслед за историком П. Джонсоном, считавшим, что "выдумать фигуру Моисея - задача непосильная для человеческого ума", автор относится к своему герою как к реально жившему человеку и подлинному лидеру нации.
Книга представляет собой попытку реконструкции эпохи и биографии библейского царя Соломона — героя многочисленных апокрифов, легенд и сказок. Опираясь на работы теологов и историков и последние археологические открытия, автор не просто суммирует различные точки зрения на личность царя Соломона, но и представляет свой взгляд на его противоречивую фигуру как государственного деятеля, строителя Иерусалимского храма, поэта и философа. Одновременно книга содержит пересказ значительной части легенд о царе Соломоне с попыткой анализа, какие реальные факты и исторические события могли лечь в их основу.
Книга о легендарном библейском царе Давиде — выдающемся поэте, воине, государственном деятеле, почитаемом всеми тремя мировыми религиями как пророк. Автор исследует его сложную, насыщенную событиями жизнь на основе библейского текста, малоизвестных еврейских и христианских источников и исторических исследований. В результате перед читателем предстает внутренне противоречивый человек, много переживший на пути превращения из простого пастуха в блестящего полководца и великого монарха. Скромному, но убежденному в своем высоком призвании, нежному и жестокому, подверженному греховным страстям и искренне кающемуся, глубоко религиозному и преданному Богу Давиду было суждено основать династию, с которой иудаизм и христианство связывают будущее человечества.В оформлении переплета использованы фрагмент иконы XV века «Пророк Давид», миниатюры «Давид отрубает голову Голиафу» и «Давид, играющий на арфе» из рукописных книг «Псалмы» («Теилим») XV века.
Книга об одном из самых влиятельных и противоречивых правителей в истории еврейского народа и Древнего Рима — царе Ироде I Великом (73—4 до н. э.), имя которого знакомо большинству читателей прежде всего по евангельскому повествованию об избиении младенцев. За годы своего правления Ирод I расширил владения Иудейского царства, оставив после себя уникальные образцы искусства и шедевры архитектуры, в том числе обновленный Иерусалимский храм. Однако до сих пор за ним прочно сохраняется репутация беспощадного тирана, чудовища, казнившего даже собственных сыновей. Основываясь на исторических документах и научных открытиях, включая современные археологические изыскания и психоанализ, автор не только реконструирует биографию этого авторитарного правителя, негативно воспринимаемого как христианами, так и иудеями, но и пытается разобраться в его неоднозначных поступках, затрагивая социальные, политические, психологические и даже медицинские аспекты.
В книге представлена научно-популярная биография Зигмунда Фрейда (1856–1939) — создателя психоанализа, оказавшего огромное влияние не только на последующее развитие психиатрии, психологии, философии, социологии и других отраслей гуманитарного знания, но и на всё мировоззрение современного человечества. Отталкиваясь от высказывания Фрейда, что главным его пациентом был он сам, Петр Люкимсон ведет его жизнеописание как «историю болезни», убедительно доказывая, что в основе теории психоанализа лежат психологические и психиатрические проблемы героя книги, порожденные его принадлежностью к еврейскому народу и особенностями жизненного пути.
Сновидения – неотъемлемая и вместе с тем самая загадочная часть нашей жизни. Как, впрочем, и сам феномен сна.В самом деле, почему людям и большинству животных свойственно время от времени засыпать, отключаясь от окружающей их действительности?Только потому, что любому живому организму нужен отдых?Но разве нельзя отдохнуть, просто посидев или полежав несколько часов, не теряя связи с окружающим миром?А почему мы обычно бодрствуем днем и спим ночью, и даже когда усилием воли меняем этот порядок вещей, начинаем спать по 6–8 часов днем и работать ночью, то чувствуем его ненормальность и можем заплатить за него серьезным психологическим расстройством?
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В декабре 1971 года не стало Александра Трифоновича Твардовского. Вскоре после смерти друга Виктор Платонович Некрасов написал о нем воспоминания.
Выдающийся русский поэт Юрий Поликарпович Кузнецов был большим другом газеты «Литературная Россия». В память о нём редакция «ЛР» выпускает эту книгу.
«Как раз у дверей дома мы встречаем двух сестер, которые входят с видом скорее спокойным, чем грустным. Я вижу двух красавиц, которые меня удивляют, но более всего меня поражает одна из них, которая делает мне реверанс:– Это г-н шевалье Де Сейигальт?– Да, мадемуазель, очень огорчен вашим несчастьем.– Не окажете ли честь снова подняться к нам?– У меня неотложное дело…».
«Я увидел на холме в пятидесяти шагах от меня пастуха, сопровождавшего стадо из десяти-двенадцати овец, и обратился к нему, чтобы узнать интересующие меня сведения. Я спросил у него, как называется эта деревня, и он ответил, что я нахожусь в Валь-де-Пьядене, что меня удивило из-за длины пути, который я проделал. Я спроси, как зовут хозяев пяти-шести домов, видневшихся вблизи, и обнаружил, что все те, кого он мне назвал, мне знакомы, но я не могу к ним зайти, чтобы не навлечь на них своим появлением неприятности.
Изучение истории телевидения показывает, что важнейшие идеи и открытия, составляющие основу современной телевизионной техники, принадлежат представителям нашей великой Родины. Первое место среди них занимает талантливый русский ученый Борис Львович Розинг, положивший своими работами начало развитию электронного телевидения. В основе его лежит идея использования безынерционного электронного луча для развертки изображений, выдвинутая ученым более 50 лет назад, когда сама электроника была еще в зачаточном состоянии.Выдающаяся роль Б.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.