Сакральный эрос Третьего Завета [заметки]

1

Достаточно широко известный французский поэт-сюрреалист Эрнест Генгенбах, контактировавший с Андре Бретоном, также был сильно вдохновлён Марией Нагловской, хоть она и покинула Париж до того, как он смог бы познакомиться с ней. Другим любителем её учения был швейцарский исследователь и первопроходец темы гомосексуализма Камилль Спьесс.

2

Они могли приходить от одного из её сыновей.

3

Фотографию её магического зеркала можно увидеть в виртуальном Музее Истории Сверхъестественного (www.surnateum.org), основанном в 1997 году французским художником Фабрисом Миньонно. Само же зеркало находится в Отделе Проклятых Реликвий у известного бельгийского сценического фокусника Кристиана Чельмана.

4

Эти заявления было сложно проверить по достоверным источникам, поэтому в настоящее время их лучше воспринимать именно как слухи.

5

Большую часть деталей жизни Нагловской я узнал из её короткой биографии «La Sophiale» за авторством её любимого ученика Марка Плуке.

6

По словам Плуке, когда зал был полон, в нём и находилось 30-40 человек, а те, кто не смог туда поместиться, стояли за стеклянной перегородкой, отделявшей зал от входа. Сам зал находился в старой «Студии Распай» в доме номер 46 на улице Вавен (не путать с современным кинотеатром на бульваре Распай). В этом здании сейчас находится итальянский ресторан на 120 мест — возможно, пространство было расширено, но, возможно, и нет. Разделитель, формировавший перегородку, до сих пор там, но стекла на нём уже нет. Чтобы заполнить это пространство целиком, да ещё и заставить кого-то стоять у входа, нужна немалая толпа людей. На странице 14 Плуке сообщает, что все эти «конференции» стенографировались неким господином Дюфо — но, к несчастью, ни одна из этих стенографий так и не была обнаружена по сей день.

7

Имеются ввиду своды тоннеля, который проезжает поезд человечества (см. предыдущую главу).

8

В циклическом Треугольнике.

9

Из русла реки.

10

Удивительно, но существует свет, присущий женским половым органам. На это указывали МакДональд и Марголез в «Плодородии и стерильности», 1:26 (1950). Они сообщали, что освещение женских гениталий близким к ультрафиолетовому излучением вызывало уникальную люминесценцию в этой области. Поскольку флуоресцирует любая живая ткань, мне достаточно трудно сказать, что именно они имели ввиду под словом «уникальная». Это свечение принимает разные цвета и градации интенсивности, в зависимости от таких факторов, как менархе, менструации, беременность и менопауза. Но что бы это ни значило — это интересно.

11

Это исключительно важное изречение, и в дальнейшем ещё будут отсылки к нему. Нагловская часто делает их сама в короткой форме — «Не будь идолопоклонником».

12

Которое — и это очень важно — является также и Распятием Разума.

13

Это одно из тех кратких наставлений Нагловской, где она предостерегает нас от восприятия Сатаны как чего-либо живущего вне нас.

14

Я интерпретирую «Сатану» здесь как Волю к Смерти, или Противника Жизни (олицетворяющего контроль и правильное, намеренное — священное — использование сексуальности). В восходящей части Треугольника, до достижения наивысшей точки, этот Отрицатель, отвергающий Жизнь (внутри нас), должен восстановиться или трансформироваться, чтобы стать частью человеческого восхождения. Но служение Сатане также означает служение Разуму (как Нагловская объясняла ранее). Восходящая часть Треугольника, подобно карабканию по склону инициатической горы, является Голгофой Разума. Это Путь Знания («Жнанамарга» в индуизме), ведущий к Просветлению при достаточном упорстве, но сам по себе не являющийся Просветлением.

15

На то, что Мария Нагловская сама достигла Просветления, намекает следующая цитата из «Стрелы»: «Nous n’allons pas vers l’Unite, nous somraes l’Unite des l’origine qui ne fut jamais» — «Мы не идём к Единству, мы и есть Единство, с самого начала, которого никогда не было». Это утверждение демонстрирует, что Мария была приверженцем недуализма. Это полноценное представление из Упанишад, постигнутое в Западной культурной среде. Уже хотя бы за это Нагловская заслуживает достойного места в истории религий. Для недуалиста вера в Сатану или поклонение ему как чему-то внешнему по отношению к своему «Я» были бы идолопоклонничеством. Поэтому они являлись таковым и для Марии.

16

На Третьем Углу циклического Треугольника.

17

Это похоже на Символ Веры, принятый на Никейском Соборе, но не соотносится точно ни с одной известной мне версией

18

Сама по себе эта идея не является новой. Её весьма ярко практиковали гностики, последователи Карпократа, во времена раннего христианства. Более откровенные (и менее ханжеские) мыслители древности писали, что карпократиане делали секс частью своих религиозных служб, выбирая привлекательных молодых мужчину и женщину, дабы те совершали соитие перед прихожанами. Это действие считалось священным, и они не находили в нём ничего постыдного. На деле же, когда служба заканчивалась, люди подходили к месту, где возлежала пара, и каждый из них дотрагивался пальцем до оставшихся на нём следов семени, заявляя таким образом свою причастность к религиозной общине. Говорят, что Нагловская делала что-то похожее, но я не нашёл тому доказательств. Но, тем не менее, на это могут намекать следующие строки: «Верховная жрица, провозвестница нового Века, обозначит начало и конец ритуала для собравшихся, и через неё на прихожан прольётся Божественная Энергия, освобождённая соприкосновением тел в Святилище. Мужчины и женщины, составляющие это собрание, достигнут таким образом морального и духовного процветания, и их собственная жизненная энергия будет укреплена и освящена этим действом» — «Стрела» (псевдоним Марии Нагловской).

19

Идея о том, что Змей будет побеждён самой Женщиной, а не её отпрыском мужского пола, имеет явное западное происхождение и происходит из латинского текста Вульгаты в переводе святого Джерома. Поскольку этого не было ни в масоретском тексте на иврите, ни в греческом тексте Септуагинты (ставшей впоследствии основой Ветхого Завета для православной церкви), похоже, что Нагловская позаимствовала эту идею скорее на Западе, чем в России.

20

К тому, чтобы победить Сатану.

21

«Ханум», или «Ф. Ханум» — ещё один псевдоним Марии Нагловской. Я утверждаю это, несмотря на мнимые словесные портреты, данные в «Магическом Сеансе» «Стрелы, органа Магического Действия».

22

Нагловская уже говорила, что Сатана = Разум, и, предположительно, эта интерпретация подразумевается и здесь.

23

Что кратко выражает мысль «Не представляй себе Сатану как нечто внешнее по отношению к тебе».

24

Отрицатель Жизни внутри нас.

25

В символизме Нагловской Белый Жеребец всегда обозначал сексуальную энергию. Она указывала, что это транспорт, способный далеко увезти, но для этого его надо контролировать и правильно направлять.

26

«Сатанинской» в том смысле, что олицетворяет «Нет» сексуального контроля, в чём и состоит смысл ритуала.

27

Чёрные перчатки с белой подкладкой символизируют необходимость «Да» и «Нет», их Баланса во всех наших действиях.

28

35*2

29

Количество лет, проведённых в Ордене.

30

Звезда выступала символом той самой Утренней Звезды, что возвещает о Новой Эре Третьей Части Троицы.

31

Конус явно символизировал высшие планы бытия. Нагловская временами завершала свои труды фразой «по велению Конуса».

32

Помним: «Не будьте идолопоклонниками».

33

Символ Утренней Звезды.

34

Символ треугольника в лобковой области, в свою очередь, символизирующего Священный Треугольник.

35

Символ эпохи Третьей Части Троицы.

36

См. приложение В.

37

Четыре квадратных дюйма.

38

Про этот ритуал посвящения Второй Степени можно сказать многое. Наиболее важным будет то, что на момент публикации (в конце 1932 года), он ни разу не проводился внутри Братства Золотой Стрелы. И с большой вероятностью никогда не проводился при жизни Нагловской. У неё не только не было места для его проведения, но также не было и посвящённых Первой Степени (всего двоих, «крещённых» одновременно) до 5 февраля 1935 года. Если она предусматривала для новичков трёхлетний период «подметания Двора», как написано в этой книге, то у неё не было времени посвятить кого-либо во Вторую Степень, поскольку она умерла в апреле 1936 года. Несмотря на то, что этот ритуал, будучи вариантом другого, называвшегося «магическим квадратом», мог никогда не проводиться, весьма вероятно, что другие версии «магического квадрата» были на самом деле проведены. Точная дата первого «крещения», 5 февраля 1935 года, дана Пьером Гейро (это имя — анаграмматический псевдоним аббата Гиадье, католического священника, интересовавшегося древними и языческими верованиями) вего книге Les petites eglises de Paris.

39

Воплощение Силы «Нет», в свою очередь представляющее собой тренировку контроля над сексуальной энергией (в этом случае — «оставаться сухим до конца»).

40

Контроля сексуальной энергии.

41

Силы «Нет», в данном случае представляющей собой контроль над сексуальной энергией.

42

Нельзя упускать из виду мысль о том, что Вечный Треугольник, как его объясняет Нагловская, также является эмблемой треугольника в лобковой области, одного из древнейших символов Женственности.

43

Выбор Нагловской имени «Ксения», несомненно, является отсылкой к Блаженной Ксении Петербургской, святой Русской Православной Церкви. Параллели между жизнью Блаженной Ксении и жизнью Марии Нагловской поразительны: обе женщины были замужем за музыкантами, обе, потеряв мужей (в случае Нагловской — из-за сионизма) в возрасте двадцати семи лет, были обречены на жизнь, полную трудностей, и среди нищеты находили утешение в собственной духовности.

44

Необходимо заметить, что такая нумерация справа налево соотносится с нумерацией астрологических карт для северного полушария. Более подробно часы AUM рассматриваются в приложении В.

45

Это, похоже, цитата — но я не смог определить её источник.

46

Источник, если таковой был, тоже не установлен.

47

Инструкции из этой главы отличаются от рисунка самой Нагловской в предисловии. И её утверждение о том, что 5=1, не разрешает противоречий. Более детальный анализ последует в приложении В.

48

54=9. Это так лишь в том случае, если мы не считаем промежуточными числа «2», «4», «8» и «10». Сумма двенадцати часов, также являющаяся количеством карт в колоде Таро, равняется 78 (= 15, = 6). Таким образом, двенадцать должно быть включено в «промежуточные часы», хоть об этом и не сказано выше.

49

Синяя линия проходит согласно рисунку из предисловия, и, таким образом, похоже, тот рисунок и имелся ввиду. К красной же линии мы должны добавить переход от «3» к «9» и исправить «9» — «6» на «9» — «5» — «7» — «6». Также последовательность «1 - 3 — 2» над внешним кругом должна превратиться в «5 - 3 — 2», поэтому напечатанный рисунок тоже не вполне корректен.

50

Эти инструкции исправляют недостатки изначальной красной линии, но они должны были быть выполнены в красном, а не синем, цвете.

51

В франкоязычном оригинале эти шесть строк образовывали три рифмованных куплета.

52

В оригинале это было четверостишие с рифмой АВАВ.

53

Во франкоязычном оригинале это были два четверостишия с рифмой АВАВ. Скорее всего, они изначально писались по-французски, а не были переведены с русского. Хоть в России и был поэт Алексей Апухтин, писавший слова к некоторым из произведений Чайковского, это стихотворение не было найдено ни в одном из доступных сборников русских поэтов, великих и не очень (хоть стилизация под того самого Алексея Апухтина и явно имела место — прим, переводчика на русский язык). Видимо, «Апухтин» — это ещё один из многочисленных псевдонимов самой Нагловской. Стиль речи и использованные рифмы очень похожи на то, что Нагловская писала, подписывая своим собственным именем. Несколько изменённая версия этого стихотворения (со словами «завершатся твои муки» вместо «завершатся эти муки») публиковалась в первом выпуске «Стрелы», также подписанная именем «Апухтин».

54

Это соответствует жирной тёмной линии на рисунке часов AUM в начале книги — прим. перев.

55

И это тоже соответствует иллюстрации и отображает путь тонкой линии.

56

В писаниях Нагловской эта фраза всегда означала избегание семяизвержения. В предыдущем предложении «Черта» обозначает вход во влагалище, порог, который мы все переступаем, когда рождаемся. — прим. перев. на англ.

57

Три выделенных курсивом слога явно обозначают три Лика Троицы. Нагловская ясно даёт понять, что третья сущность женская, называя её слогом, являющим собой определённый артикль женского рода в большинстве языков романской группы.

58

Я смог раздобыть pdf-файл издания этой книги от 1916 года на http://www.archive.org. Это 284-страничный труд о философии Анри Бергсона. Написано, что первое издание было переведено на русский язык «мадам Мари Нагловской», очевидно, тогда она использовала такое написание своего имени. Указание Нагловской 1912 года издания перевода некорректно, поскольку первое издание вышло из печати в 1913 году. Об очевидном влиянии Бергсона на мысли Нагловской, см. приложение С. — здесь и далее: прим. перев. на английский язык.

59

Нагловская сделала гораздо больше, чем просто «перевела» книгу, известную лишь в её «переводе» и ставшую классическим трудом о сексуальной магии. Новый перевод на английский язык готовится к выходу в издательстве Inner Traditions.

60

Неизвестно, закончила ли Нагловская эти книги до своей смерти. Они так и не были изданы.

61

Ввиду расхождения в нумерации псалмов (вызванного тем, что в греческом прототипе русского перевода псалмы 9 и 10 были объединены в один), в синодальном переводе православной церкви этот псалом имеет номер 25. — прим. перев. на русский язык.

62

Об этом факте нам сообщает Марк Плуке в La Sophiale.

63

Иоахим Флорский приводит хорошую иллюстрацию к этой системе в своей «Книге Фигур», и эта иллюстрация была воспроизведена для нас в книге «Апокалиптическая духовность» (переводы и введение — Бернард МакГинн, предисловие — Марджори Ривз).

64

Лучший и наиболее честный источник информации по учению Винтра, который мне удалось найти — книга Vintras Heresiarque et Prophete за авторством Мориса Гарсона.

65

Например, деление его труда «Книга Сверкания» на три части, повествующие о Зогаре, о христианстве и о «Пылающей Звезде» (масонстве). В системе Нагловской пылающая звезда — тоже символ третьей эры. Впрочем, Нагловской не нужно было непременно заимствовать этот символ у Элифаса Леви, поскольку есть свидетельства её участия в смешанных масонских ложах.

66

Например, Ж. Брико, владелец эзотерического книжного магазина в Париже, вовлечённый в немалое количество оккультных групп. Невозможно представить себе, что Нагловская, проводившая большинство своих вечеров с оккультистами, не знала бы Брико.

67

La Trahison Spirituelle de la F:. M:.

68

См. Приложение A.

69

См. первую сноску во вступлении.

70

А. Бергссон, «Два источника морали и религии», перевод изд. «Канон».

71

Оттуда же.

72

Как было разъяснено в первой книге «Свет сексуальности», в системе Нагловской Третья Часть Троицы «Разум» соответствует Иудаизму, «Сердце» — Христианству, а Новая Эра Третьей Части — Сексуальности.

73

В символической системе Нагловской термин «Сатана» представляет собой, кроме всего прочего, человеческий разум в сравнением с тем, что она называет «прямым знанием». Первый из них, разум, Нагловская связывает с мужскими качествами, а второе — с женскими.

74

«Бог есть Жизнь» — основной догмат веры новой религии Нагловской. Из него следует равенство «Жизнь есть Бог».

75

Лучшее объяснение содержится в книге «Свет сексуальности». «Да» — представляет Волю к Жизни, тогда как «Нет» — волю к смерти. «Да» сильнее, с другой стороны, взаимодействие этих двух факторовявляется необходимым условием для существования Жизни.

76

Эти символы не относятся к расам. Это противоположности: «позитивное — негативное», «Да-Нет». Они присутствуют всегда и везде, в разных пропорциях, подобно принципам Инь и Янь в Даосизме. При полном отсутствии любого компонента жизнь не может существовать.

77

Нагловская не верит в Сатану, как в сущность внешнюю по отношению к нам, скорее это воля к разрушению, что должно быть преобразовано в добро, воля к смерти, что станет волей к жизни. Эта сложная символическая система, хорошо разъясненная в книге «Свет Секса». Временами термин «Сатана» обозначает запутанность ограниченного человеческого мышления (в противоположность прямому и интуитивному восприятию, то, что она определяет как прямое разумение). Нагловская связывает первое с особенностями мужского интеллекта, а второе, «прямое разумение» — с женским.

78

Это явная отсылка к Книге Чисел (21:8-9), где Моисей сотворил медного змея и повесил его на «знамя» (евр. nes). Это «знамя» стало «крестом» у Нагловской.

79

Не отдельная сущность, но темная и разрушительная сила, теперь обновленная или исправленная.

80

Этот термин — часть сложного символизма Нагловской, затронутый в ее книге «Свет секса». Он означает «гармонию противоположностей» Да и Нет (Волю к Жизни и Волю к Смерти), что делает возможным непрерывное существование проявленной Вселенной.

81

Здесь Сатана = Разум, что вечно противостоит Богу (=Жизнь).

82

Это очень интересное определение сатанизма. Оно объясняет, почему в одном из своих эссе Нагловская говорит, что все философы, раввины и христианские теологи практиковали сатанизм.

83

«Золотая Месса»

84

Начало фразы, похоже, относится к Евангелию от Луки 22:3; окончание, должно быть, из других текстов.

85

Нагловская часто представляет Иудаизм Первой Части, как характеризуемый принципами порождения и причины, в то время как Христианство Второй Части — уравновешенностью и любовью. Новая религия Третьей Части (она не дает ей названия) может стать повторным одухотворением человечества через секс и любовь посредством Женской Святости/Благотворного Духа. «Сатана» здесь означает Разум/Сомнение, который она относит к стилю мужского мышления, присущего обществу мужского владычества, в противоположность прямому и интуитивному восприятию, относимого к женщинам.

86

Эти три факела есть три вершины треугольника, которые соответствуют начальным точкам эпох Иудаизма, Христианства и новой религии Третьей Части Троицы.

87

Непроявленное воссоединение с Божественным.

88

Материальное существование в видимом мире.

89

Превосходящая материю и очевидность.

90

Здесь «Сатана» представляет волю к физической смерти и несуществованию.

91

Как указывалось выше, эта работа, по существу, есть выход за границы проявленного существования для воссоединения с божественным.

92

Воля превзойти физическое проявление.

93

Нагловская использует это предостережение, как ещё один способ напомнить нам, что «Сатана» не является чем-то внешним по отношению к нам.

94

Здесь «Сатана» есть воля к смерти, как противопоставление физической манифестации. Будучи исправленной и сбалансированной, эта воля станет движущей силой к духовности и трансцендентности физического мира.

95

Без признания существования этой «темной стороны» наше понимание жизни не может претендовать на полноту.

96

Радость, которая принимает и примиряет тьму и свет, смерть и жизнь.

97

Это важный пассаж, содержащий важный образ, и мы в дальнейшем будем обращаться к нему не раз.

98

Здесь Нагловская должно быть имеет в виду себя, этот пассаж точно описывает ее образ жизни.

99

Разве случайно, координаты mn совпадают с инициалами самой Нагловской? Видимо нет, поскольку она сама не раз отождествляла себя с «Утренней Звездой».

100

Поскольку это противоречит физической манифестации.

101

На космических часах.

102

Это примечание самой Нагловской.

103

Он назван так потому, что Братство стремится уравновесить «красную реку животной жизни» (см. главы VI и VII) с помощью трансцендентного, духовного существования. Здесь термин «Сатана» репрезентирует оппозицию проявленной физической вселенной. «Сатанинский Храм» не есть место, где поклоняются «Сатане», поскольку в системе Нагловской нет такого объекта поклонения, и она запрещала своим последователям представлять «Сатану» как нечто внешнее по отношению к ним. Нагловская использовала термин «Сатанинский» в своём символическом языке (возможно намеренно) вводя в заблуждение. «Храм Трансценден-ции», возможно, будет лучшим термином.

104

Нагловская применяет здесь бинарные понятия, такие как Тьма и Свет или Инь и Янь в Даосизме. Одна часть, что относится в ее терминологии к «сатанинскому» вечно противостоит проявленной физической экзистенции, стремясь к чисто духовному трансцендентному существованию. Другая часть, именуемая Богом, а также Жизнью по Нагловской, репрезентирует волю к жизни, которая сильнее воли к смерти, по этой причине мы находимся здесь. «Армия Сатаны» здесь все те, кто старается восстать против «красной реки животной жизни» и которую правильнее было бы назвать «Армией Трансцендентности».

105

«Нет» здесь означает сексуальный контроль и контроль над воспроизводством. Если бы этим принципы получили широкое распространение, это привело бы к открытию новых направлений человеческого развития и помогло бы разрешить многие проблемы, стоящие перед ним.

106

Это сожаление, испытываемое возрожденными к жизни кандидатами, которые предпочли пребыванию в вечной радости чистого духовного существования добровольное возвращение к жизни во плоти в физическом мире. В этих «Нет», что есть «черное» (противостоящее Жизни в пользу чистого, внетелесного нефизического существования) и в этой эта Печали, что есть «белое» (произошедшая от воли к жизни) мы имеем баланс двух частей Божественного, и потому Нагловская провозглашает славу им обоим в одной фразе.

107

Нагловская дает неполное описание процесса. Однако, некоторые детали приводятся в главе VIII.

108

Нагловская использует это определение, поскольку оно ассоциируется с Волей к Смерти как противоположность Воли к Жизни, борьба за духовное единение взамен физической манифестации.

109

Это высказывание из Апокрифа «Деяния Петра», написанного предположительно в Азии около 200 г. н. э. «Пока вы не сделаете правое как левое и левое как правое, то что вверху — тем что внизу, а то что сзади — как то, что спереди, вы не узнаете Царство Небесное».

110

Вполне вероятно, что предварительные наброски этой книги появились в Цюрихе, где Нагловская жила со своей дочерью Марией Гроб в конце 1935 года. Ее дочь предполагает, что они могли попасть к Карлу Юнгу, но они до сих пор не обнаружены.

111

Описанное Нагловской сочетание семи мужчин и трёх женщин встречается во многих источниках. Это можно соотнести с символами 10 Сфирот луранской каббалы, как они представлены на Древе Жизни: группа из трёх (Хокма, Бина и Даат) и группа из семи (Хесед, Гебура, Тифэрет, Нецах, Ход, Йесод и Малкут). Другой, возможно более правдоподобной гипотезой может быть соотнесение с седмицей (состоящей из мужчин) и троицей (состоящей из женщин) концепции Евгения Витра.

112

Несомненно, это была бы сама Нагловская, проживи она достаточно долго для того, что стать глашатаем «Золотой Мессы», как она надеялась. Но этого не произошло.

113

Это до сих пор единственное детальное письменное исследование жизни Марии де Нагловской. Историки оккультизма и тайных обществ обычно посвящают ей лишь несколько строк, часто ошибочных. Мне пришлось провести обширные изыскания, дабы собрать значительную документацию, т. к. ее книги, издававшиеся ограниченным тиражом, продававшиеся по подписке, невозможно найти в общественных библиотеках (в Национальной Библиотеке есть только одна книга). Несмотря на все мои усилия, пробелы в истории ее жизни остаются. Надеюсь, данный текст вызовет интерес у исследователя, которому удастся составить полную биографию этой необыкновенной женщины. Из книги Sarane Alexandrian. Les Liberateurs de Гатоиг, 1977.

114

«Мой духовный руководитель», Стрела, № 10, 15 февраля 1932 год.

115

Священный Устав магической любви, Париж, Изд-во Стрелы, 1932 год.

116

«Против Кришнамурти», Стрела, № 5, 15 февраля 1931 года.

117

Я заинтересовался Марией де Нагловской во времена студенчества и решил навести о ней справки у Шакорнака, державшего известную оккультную библиотеку на набережной Сен—Мишель, 11. Он и сейчас перед моими глазами: в каракулевой шапочке, приближающий ко мне свое красное лицо с большим круглым носом: «Нагловская? Она все взяла у Эвлиса!», — воскликнул он. Он ничего о ней не знал или знал избитые истины, о которых даже и вспоминать не стоит. В Сексуальной Магии 1970 года, переизданной по инициативе Д-ра Гастона Фердьера, наоборот, была минимизирована роль той, которая, конечно же, была более, чем преемница Рэндольфа.

118

«Мужской сатанизм, женский сатанизм», Стрела, № 16, 15 марта 1933 года.

119

Стрела, № 7, 15 ноября 1931 года.

120

Священный обряд Магической любви.

121

Там же.

122

Тайна повешения.

123

«Свет секса, Париж, Издательство Стрела, 1933 год.

124

Тайна повешения, Париж, Издательство Стрела, 1934 год.

125

Книга жизни, третий храм», Стрела, № 6, 15 марта 1931 года 271.

126

Тайна повешения.

127

Там же.

128

Там же.

129

Там же.

130

«Инициатический скакун и бесстрашный рыцарь», Стрела, № 9. 15 января 1932 года.

131

«Кардинальные тайны Золотой Мессы», Стрела, № 10, 15 февраля 1932 года.

132

Стрела, № 15, 15 февраля 1933 года.

133

Там же.

134

«Новый феминизм», Стрела, № 15, 15 февраля 1933 года.

135

Там же. Можно было бы подумать, что Мария де Нагловская вос-хваляет фригидность. Ее точка зрения напоминает, скорее, точку зрения Симоны де Бовуар, утверждающей во Втором поле (Париж, Галлимар, 1949 год, часть 2, стр.161), что женщине оргазм не нужен: «Для нее коитус не кончается никогда, он не имеет конца». В любом случае, есть разница: Нагловская проповедует отказ от оргазма через аскезу, дабы выделить из сексуальности нечто большее, чем просто удовольствие.

136

Тайна повешенного.

137

Там же.

138

Стрела, № 12, 15 мая 1932 года.

139

Стрела, № 14, 1932 год.

140

Стрела, № 11, 15 марта 1932 года.

141

Париж, Пайо, 1959 год.

142

«Кардинальные тайны и Золотая Месса», Стрела, № 10, 15 февраля 1932 года.

143

Мадам Гийон де Шеснуа (1648-1717 гг.) — французский мистик. Она овдовела в 1676 году и погрузилась в жизнь молитвы, богопочитания и стремления к Богу путем простой, личной молитвы и того, что позже стали называть «квиетизмом» или духовным уединением для личного поклонения Богу. За то, что она не вписывалась в общие рамки тогдашнего католицизма, ее арестовали и посадили в крепость Бастилию, где она пробыла с 1698 по 1703 год.

144

Кейт Миллет (род. в 1934 г.) — известная американская активистка феминистского движения, скульптор и писательница.