Садизм и мазохизм. Эффект мортидо - [5]

Шрифт
Интервал

Еще коротко затронем один пример, который также касается мазохизма для привлечения внимания и управление окружающими людьми. Это также была девушка виктимного типа сексуальности – интуитивно-этический интроверт. С самого детства ее сильно обижала сестра, била и унижала морально. Не было отца. Она практически все части своего тела могла резать. Однако есть один нюанс – все порезы не смертельные, а скорее, как надрезы или царапины. В данной книге мы еще рассмотрим примеры, когда человек реально себя пытался убить, но по случайным обстоятельствам (желание организма жить) оставался в живых. Здесь же другой случай. Данная пациентка меланхолик по темпераменту, причем в самой крайней форме. Всегда расстроена и ничего ее не радует, если одна, то может начать себя резать. Тут главное слово – одна. С одной стороны, она пытается от всех огородиться, мало с кем общается и ведет себя эгоистично, что в принципе помешает любой дружбе или отношениям. Так вот именно через эти все проблемы депрессии и мазохизма она привлекала к себе внимание и жалость со стороны окружающих. Парни, когда строили с ней отношения, то пытались помочь, что было безуспешно с их стороны. Потому что поначалу она не пыталась меняться – ее устраивала такая система жизни. Хотя она же при психоанализе говорила, что понимает, как ей, например, шрамы от ран будут мешать в будущем и это всё вредно для здоровья. В конечном счете она ушла от этого метода влияния на людей, так как метод в итоге всё меньше приносил плодов. Здесь случай скорее по А. Адлеру, чем по З. Фрейду. Однако и тут есть интересные движения либидо.

Так как вызывание жалости к себе приводили к тем или иным позитивным результатам, то начинается просыпаться любовь к данному действу – резать себя. Более того, ей очень нравилась кровь, как она выглядела, как текла, как пахла. И здесь мы также имеем архетипический смысл. Кровь – это душа человека, истекание крови – это очищение от душевных грехов. Кстати, либидо (приятное), направленное на кровь в той или иной форме встречается у всех мазохистов. Получается, что, будучи эгоистом в отношениях с людьми, она компенсирует это тем, что считает себя плохой, грешной, никчёмной. Можно посмотреть и с той позиции, что она себя специально вела так, чтобы потом было за что наказать. Все мазохисты себя в той или иной форме ненавидят – это компенсация желания мортидо изменить эго, а отказываясь от изменений своей личности, происходит перенос мортидо на физическое разрушение.

3.2 Примеры нарушения пищевого поведения, как психосоматический мазохизм

В моей книге «Страх и агрессия»13 описаны примеры того, как человек мог повышать себе температуру, чтобы казаться больным или что-нибудь вырезать на теле себе, или вешать на любые части тела украшения. Тем самым причиняя себе физический вред. Но сейчас мы поговори о не менее интересном и даже более загадочном явлении, которое нередко встречается среди невротических расстройств. А именно чрезмерное употребление пищи или отказ от пищи, анорексия14 и булимия15, тошнота и рвота, отсутствие чувства сытости. Все те их случаи, которые не лечатся медикаментозным путем.

Вышеперечисленные расстройства пищевого поведения человека можно разделить на две части: отказ от еды (анорексия) и переедание (булимия). Как мы уже упоминали, что садизм и мазохизм это две стороны одной медали, так и булимия с анорексией. Например, люди, которые мне попадались с булимией одновременно имели неприязнь к пище в том числе тошноту и рвоту. Что кажется на первый взгляд противоречивым. Однако здесь нам поможет компенсаторическая теория психоанализа и диалектическое мышление. Если человек переедает, то ему нужно как-то компенсировать это, как бы наказывая себя за столь чрезмерное удовольствие. А худые люди, не желающие есть, считают себя толстыми и хотят это компенсировать похудением. Это косвенное проявление мазохизма, так как человек сознательно хочет сделать себе лучше, а по факту причиняет себе вред. И этот вред не всегда бессознателен, чаще эти люди вполне осознают вредность их стиля питания.

Мы рассмотрим три примера связанных с этой темой. Один пример про тошноту и рвоту по причине манипуляции противоположным полом. А второй пример переедания у двух пациенток, которое соседствовало с отказом от питания и отвращением от пищи вплоть до рвоты.

Первый пример (будем называть пример «А») – это девушка, у которой была тошнота и рвота во время и после эмоциональных срывов и перегрузок. Задача была в том, чтобы найти логическую цепочку появления данного недуга, найти комплекс16, который приводит к такой реакции, при каких обстоятельствах проявляется.

А: «У меня бывали в детстве истерики, а во взрослом возрасте панические атаки. Если я сильно перенервничаю, то блюю либо просто водой, либо жидкостью, которую пила, иногда даже бывает паническая атака после сильных положительных эмоций, а не отрицательных. Обычно это бывает ночью. После того как лягу спать. Т. е. когда психика должна успокоиться. Вот самое неприятное, что я не чувствую чего-то плохого! То есть перенервничаю, а это состояние настигает когда-то после, не сразу, никак не предугадаешь. Так что уже и успокаивать становится нечего» – как мы видим, что не только от негативных эмоций, но и от позитивных сильных эмоций может обнаружиться такой эффект. Что касается проявления ночью, то перед сном ночью у нас в психике похожее состояние, как перед смертью, так как сознание уйдет в подсознание, и всё, чего не сделал за день начинает беспокоить, как не сделал за свою жизнь в конце жизни, или за год в конце года и так далее.


Рекомендуем почитать
Лекции по философии духа

Лекции по философии духа. отрывок с какого-то сайта. Только Введение.


Гностический миф в изложении Иринея и Ипполита

Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.


Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности, XIV–XVII вв.

Книга дает возможность проследить становление и развитие взглядов гуманистов Возрождения на человека и его воспитание, составить представление о том, как мыслители эпохи Возрождения оценивали человека, его положение и предназначение в мире, какие пути они предусматривали для его целенаправленного формирования в качестве разносторонне развитой и нравственно ответственной личности. Ряд документов посвящен педагогам, в своей деятельности руководствовавшимся гуманистическими представлениями о человеке.Книга обращена к широкому кругу читателей.


Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях модели интеракции

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.


Блез Паскаль

Блез Паскаль принадлежит к тем редким в истории европейской культуры представителям, которые сочетали в своем творческом даровании гений ученого и изобретателя, глубину философской мысли и талант замечательного писателя.В книге особое внимание уделяется систематическому анализу философских взглядов Паскаля (его онтологии, методологии, гносеологии в целом, диалектике, учению о человеке, этике и др.), что в нашей историко-философской науке делается впервые, а также прослеживается его драматичный жизненный путь.Книга рассчитана на преподавателей, аспирантов, студентов и широкий круг читателей, интересующихся историей философии.