Русское родноверие [заметки]
1
В известной степени, это справедливо, ибо термин «язычество» есть ничто иное, как калька с греческого «этникос».
2
Этот термин принимает и В. Истархов.
3
О сложном соотношении русских «новых правых» и европейских Новых правых см. (Кузьмин 2010).
5
Правда, его «знание» сплошь и рядом оказывается мифотворчеством.
7
Кое-где в русской глубинке, в частности, на Русском Севере, языческие верования действительно сохранялись до недавнего времени. В частности, там бытовали культы священных деревьев и рощ, которые иной раз срастались с православием. См.: (Недомолкина 2001).
8
Не случайно и в нацистской идеологии расовый подход сочетался с неоязычеством. См.: (Blackburn 1985).
9
Нетрудно заметить всю вторичность этих призывов, возрождающих лозунги, с одной стороны, времен первых пятилеток и Пролеткульта, а с другой – эпохи нацизма.
11
На самом деле ситуация складывалась гораздо более драматично, и были времена, когда буддизм в Японии преследовался. См.: (Holtom 1963: 124–152).
12
Петухов получил высшее образование в Московском электротехническом институте связи и Московском институте радиотехники, электроники и автоматики. За его плечами были служба в Советской Армии и работа в ведомственном НИИ, связанном с оборонной промышленностью. Свою литературную карьеру он начал, печатаясь в газетах и журналах военно-патриотического направления типа «Советская армия», «Советский патриот», «Военное знамя» и др. Ни специального исторического образования, ни даже гуманитарного в целом у него не было. Тем не менее, он утверждал, что уже в начале 1980-х гг. сделал важнейшие открытия в области этногенеза. В 1993 г. он основал свое издательство «Метагалактика», где и публиковал свои произведения как в жанре фэнтези, так и в жанре альтернативной истории.
13
Примечательно, что, обвиняя западных ученых в искажении научной истины по причине якобы патологической нелюбви к славянам, Петухов нисколько не брезговал опираться на разработки ряда ведущих западных ученых, например, Ж. Дюмезиля, А. Мейе, Х. Коте и др. См.: (Петухов 1998б).
14
Примечательно, что за сто лет до него, критикуя научное знание, к тем же аргументам прибегал расист Х. Чемберлен. См.: (Field 1981: 296). Опора на иррационализм, интуицию и «зов крови» лежала в основе методологии нацистских историков. См.: (Blackburn 1985; Schleier 1999: 178–179).
15
О ранней истории русской теософии и ее оккультных идеях см.: (Carlson 1993, Нефедьев 2001–2002); об их популярности в предсоветское и советское время см.: (Rosenthal, ed., 1997; Богомолов 1999).
16
Он их обвинял в снобизме. См.: (Демин 1997: 24).
17
Ту же терминологию сохраняют некоторые современные российские эзотерики. См.: (Глоба 1994: 7–8; Васильев Э. 1995: 3).
18
Здесь весьма прозрачны отсылки к великому Гельдерлину, мечтавшему о славном немецком прошлом.
19
Ее анализу посвящен выходящий с недавних пор в Лондоне журнал Popular Archaeology.
20
Медведев был учеником И. Ефремова.
21
О ключевой роли Ганичева в русском националистическом движении постсталинского времени см.: (Митрохин 2003). Его советская карьера складывалась так: 1961–1966 гг. – заместитель главного редактора ж. «Молодая Гвардия», тогда же сотрудник отдела пропаганды и агитации ЦК ВЛКСМ, в 1967–1968 гг. – заведующий этого отдела, в 1978–1980 гг. – главный редактор «Комсомольской правды», а затем – «Роман-газеты».
22
Примечательно, что одновременно при поддержке некоторых членов ЦК КПСС это издательство выпускало книги, направленные против «международного сионизма». Об этом см.: (Бондаренко 2002).
23
Он, правда, вопреки нацистским авторам, помещал его не в Северной Европе, а в Прикубанье и шире, в северо-причерноморских – прикавказских степях.
24
Позднее эту же тираду, направленную против профессиональных археологов и историков, повторил Щербаков. См. (Щербаков 1992: 264).
25
«Авторам-патриотам» Флоринский представляется «великим русским ученым», установившим, что «Сибирь и Урал являются прародиной славян». См., напр., (Хиневич 1999: 149; Путенихин 2006: 19).
26
Он закончил в 1961 г. Московский энергетический институт.
27
Критике атлантологических построений посвящено немало работ. Одна из последних таких книг была выпущена Полом Джорданом. См. (Jordan 2001). По сути, Щербаков лишь оживлял средневековый троянский миф, одно время популярный в Западной Европе. См.: (Поляков 1996: 25)
28
В последние двадцать лет ошибочное отождествление этрусков с индоевропейцами, носителями «ведической культуры», можно встретить и в некоторых других псевдоисторических сочинениях, претендующих на научность. См., напр., (Гудзь-Марков 1995: 212).
29
Об этом Щербаков задумывался еще раньше, хотя и не решался четко сформулировать. См. (Щербаков 1987: 198).
30
Интересно, что это утверждает автор, объявляющий себя профессиональным лингвистом! Отмечу попутно, что урартский язык, как это известно любому образованному филологу, относится к группе северокавказских языков, не имеющих ничего общего не только со славянскими, но и с индоевропейскими вообще.
31
На самом деле введенный когда-то К. Папаиоанну термин «метаистория» означает совсем другое – приукрашенное изображение действительности. Об этом см. (Безансон 1984: 14–15).
32
Автор имел в виду национальные движения, развернувшиеся в СССР к концу 1980-х годов.
33
О разгромной рецензии Гумилева на произведение Чивилихина см: (Гумилев 1993).
34
Народная этимология Палестины, предложенная Емельяновым, очень полюбилась его последователям. См., напр.: (Трехлебов 1998: 53).
35
Все это, разумеется, резко расходится с данными современной археологии о жизни восточных славян в дохристианский период.
36
Эта идея, в особенности, полюбилась русским антисемитам. См., напр.: (Иванов 2000: 44).
37
О месте эвфемизма «хазары» в советской антисионистской пропаганде см.: (Шнирельман 1998а, 2005а, 2005б; Shnirelman 2002).
38
Судя по некоторому сходству такого рода взглядов, Кифишин в те годы тесно общался с Ивановым (Скуратовым) и его единомышленниками – все они основывали свои построения на вышедшей тогда книге украинского археолога В. Н. Даниленко.
39
Справедливости ради следует отметить, что филистимляне действительно по языку относились к индоевропейской группе, но появились они в Леванте одновременно с древними израильтянами.
40
Правда, с течением времени некоторые язычники, склонные к критическому мышлению, отказываются от этих наивных представлений и, учитывая достижения современной науки, развивают более умеренные гипотезы. Например, недавно два молодых автора признали поддельный характер многих сенсационных находок «славянских рунических письмен», широко обсуждавшихся в XIX в. Говоря о появлении письменности у славян в дохристианский период, они соглашаются с мнением ученых о заимствовании славянами рунических знаков у германцев. Они также отвергают ассоциацию любых знаков с письменностью. Тем не менее, не проводя никаких собственных исследований и не видя оригиналов обсуждаемых объектов, они позволяют себе судить об их подлинности и спорить с профессионалами, обвиняя их в субъективности и тенденциозности. См.: (Громов, Бычков 2005). О появлении славянской письменности по данным современной науки см.: (Хабургаев 1994; Данилевский 1998: 207–208; Медынцева 1998; Уханова 1998).
41
Современные научные данные подтверждают факт появления письменности на Руси до официального принятия христианства, но они же говорят о том, что эта письменность возникла там незадолго до этого и сложилась на греческой основе. См.: (Данилевский 1998: 207–208).
42
Правда, двадцать лет спустя он передумал и сохранил термин «арийцы» только за индоиранцами. См.: (Иванов 2007: 330). Однако он не объяснил, кем в таком случае оказываются Авдеев, Тулаев и Синявин.
43
Фактически, тем самым, он лишь развивал идеи А. Розенберга. Об этом см.: (Figueira 2002: 83–86).
44
Бывший милиционер, ставший писателем и главным редактором журнала «Детская литература».
45
Выходец из казачьей среды, геолог по профессии, закончивший Новочеркасский геологоразведочный техникум. Его рассказ о себе см.: (Симонова 2006).
46
Кстати, еще в 1980-х гг. оба этих тогда еще молодых писателя поражали своих коллег необузданной агрессивностью и ненасытными поисками «врагов». Об этом см.: (Чупринин 1987: 9). А в начале 1990-х гг. их обоих можно было встретить среди активистов Русского национального собора.
47
Иными словами, автор, подобно ряду русских неоязычников, предпочитает опираться на труды Е. П. Блаватской, которая была зачарована образами древнеегипетской религии.
48
Примечательно, что Сергеев одновременно гордился «православным воспитанием», полученным в детстве от бабки. Сегодня он видит себя защитником Русского Православия от «провокаторов» и «масонов». См.: (Симонова 2006).
49
Позднее Головачев переиздал этот роман, дав ему другое название. См.: (Головачев 1996).
50
Похоже, о работах археологов писатель-инженер не только не знает, но и не хочет знать.
51
«Шам» – одно из имен Будды, «бала» – горный перевал. Термин, по сути, означает путь к духовности, к которой следует стремиться, но достичь которой не удается. См., напр.: (Godwin 1993: 95–97). Однако многие любители оккультных наук и эзотерики представляют Шамбалу реальной страной, расположенной где-то в Гималаях.
52
Детально о внедрении новых обрядов см.: (Lane 1981: 45–54).
53
Английская исследовательница тоже заметила, что «отдаленное языческое прошлое часто получало предпочтение перед все еще живой христианской культурой». Она же находила в этом сходства с нацистской практикой. См.: (Lane 1981: 232–233).
54
Это, кстати, соответствовало исторической истине. См.: (Бойс 1987: 45).
55
Давая свою версию этому случаю, В. Н. Ганичев тоже признает, что роман Яковлева вышел при содействии КГБ. См.: (Ганичев 2003: 527–528).
56
Ряд исследователей справедливо говорят о расизме, присущем их текстам. См.: (Каганская 1987; Митрохин 2003: 414–415).
57
Фактически это было развитием тех же процессов сложения определенной молодежной контркультуры, которые к тому времени уже полным ходом шли на Западе. См.: (Боков 2011).
58
По другим менее надежным данным, их деятельность контролировалась КГБ и даже развивалась не без его ведома. См.: (Дейч 1997).
59
С тех пор кришнаиты регулярно посещают Аркаим и проводят там свои шествия.
60
Подробно о Емельянове см.: (Верховский и др. 1996: 263–264; Прибыловский 1998а; Reznik 1996: 61–82).
61
Об арабском «антисионизме» и популярности Гитлера в арабском мире см.: (Lewis 1986: 192–235; Wistrich 1991: 222–239, 247; Бен-Итто 2001: 460–470).
62
Идею зловещей роли библейского царя Соломона антисемиты берут из памфлета русского мистика С. Нилуса, одного из первых издателей «Протоколов сионских мудрецов». См.: (Нилус 1996: 161).
63
Кстати, не случайно его планировали учредить именно в 1979 г., т. е. ровно через сто лет после того, как журналист В. Марр основал первую «Антисемитскую Лигу» в Германии.
64
О деле Емельянова см.: (Резник 1991: 55–60).
65
Подробно о Скурлатове см.: (Верховский и др. 1996: 312–314).
66
Примечательно, что, например, Ганичева с ними познакомил И. Глазунов. См.: (Бондаренко 2002).
67
О его биографии см.: (Рождественский 1981–1982: 258; Верховский, Прибыловский, Михайловская 1998: 24–25; Луговой 1998а, 1998б; Митрохин 2003: 191–198).
68
Подробно о нем см.: www.anticompromat.org/nazi-p/shiropaev.html
69
Сегодня движением «Залеская Русь» руководит Илья Лазаренко.
70
Об автобиографии Хомякова см.: (Хомяков 2006. См. также: Верховский, Кожевникова 2009: 231–237).
71
С этим перекликаются рассуждения московского язычника Ф. Разоренова о «русской расе» (Разоренов 1997).
72
Очевидно, за «чистоту крови» со стороны «науки» там и отвечал доктор биологических наук Б. Протасов, входивший в руководство «Союза венедов» (Челноков 1996а).
73
Однако вплоть до самого начала 1990-х гг. «Память» создавала общую платформу для православных и неоязыческих радикалов, побуждая их к борьбе с «сионо-масонским заговором» (Чегодаева 1992). Именно здесь воспитывались многие будущие лидеры самых разных радикальных движений.
74
О манифесте этой партии см. (Шнирельман 1997).
75
Предыдущая учредительная конференция РНЕ состоялась 15 октября 1995 г. Там присутствовало 304 делегата из 37 регионов, и речь тогда шла об общественно-политическом союзе славян.
76
Об этом см.: (Борисов 1999; Lee 1997: 304–305).
77
Подробно о Семенове см.: (Лихачев 2002: 17–20).
78
Об апологетической биографии Иванова (Сухаревского) см.: (Русский герой 2006). Более объективный обзор см.: (Кожевникова, Шеховцов 2009: 189–190).
79
Впрочем, по данным правозащитников, партия сохраняла карликовый характер. В 1995 г. в ней числилось 470 чел., а в начале 2000-х гг. – 500–700 чел. (Лихачев 2003: 61; Кожевникова, Шеховцов и др. 2009: 191).
80
Но в 1995–1998 гг. вместо нее он издавал газету «Я – русский», бывшую органом ННП.
81
Руководитель «Национал-демократического социального движения» с 1995 г., «Национал-демократической партии» с 1997 г. и «Национал-демократической республиканской партии» с 2000 г.
82
Член «Конгресса русских общин» в 1995–1996 гг., главный редактор «Национальной газеты» с 1997 г., сотрудник Института стран СНГ К. Затулина в 1997–1999 гг., один из организаторов «Национально-державной партии России» в 2001 г. Затем ее бессменный сопредседатель, сохранивший свой пост после ее переименования в «Национально-державный путь Руси» в 2005 г., но покинувший ее осенью 2008 г.
83
После выхода второго номера журнала Колосов под давлением университетской администрации отошел от политической деятельности и порвал со своими бывшими друзьями.
84
О подлинной научной и политической карьере О. Менгина см.: (Kohl, Perez Gollan 2002).
85
О сходствах и различиях русских и французских Новых правых см. (Кузьмин 2010).
86
Примечательно, что надувной крокодил как символ оппозиции фигурировал в Петербурге на Марше несогласных 15 апреля 2007 г.
87
Правда, до того, как стать язычником, Тулаев побывал православным (его крестил священник-диссидент Дм. Дудко) и яростно выступал в защиту христианской церкви от клеветы. См.: (Тулаев 1993).
88
О безуспешных попытках привлечь В. И. Корчагина к суду см.: (Дашевский 2000).
89
Правда, позднее Беляев стремился всячески дистанцироваться от «дедушки русского фашизма», связь с которым могла бы его скомпрометировать. См.: (Беляев 1998б).
90
Бывший главный редактор «Наследия предков», а сейчас главный редактор журнала «Атеней». Свое языческое имя Буян он получил от волхвов Велеслава, Велемира и Велемудра в 1999 г.
91
В начале 2000-х гг. эта аббревиатура была заменена на более благозвучную КОБ.
92
В постсоветское время он стал начальником штаба Военно-державного союза России, военизированной общественной организации, объединяющей бывших офицеров. Одновременно он занимал должность вице-президента Центра «Стратегия будущего».
94
Интервью Ревякина о своем творчестве см. (Ревякин 2001).
95
Его руководитель Денис Герасимов был в январе 2004 г. арестован в Праге за разжигание расовой розни и антисемитизм. Он предстал перед судом осенью того же года, но был оправдан присяжными заседателями.
96
Между тем, книга Викернса была издана в Москве. См.: (Викернес 2002).
98
О последних выставках художников-язычников см.: www.ateney.ru/art
99
Термин «горица» придумал Белов. Так он называет курган, выказывая недовольство, когда этот термин путают с «горцем» – от кавказских горцев Белов стремится отмежеваться.
100
В конце 1990-х гг. пирамида, называвшаяся «Гермесом», рухнула и погребла под своими развалинами все дочерние организации.
101
Подробно об их идеологии см.: (Шнирельман 2011. Т. 1: 148–165).
102
Так назывался журнал, издававшийся братьями Шлегелями в Германии в 1798–1800 гг.
103
Поначалу Тулаев гордо называл себя «белым расистом» (Тулаев 2006: 121), но вскоре стал открещиваться от «расизма» и заявил о приверженности «стратегии русизма» (От редактора 2006). Впрочем, эта уловка мало помогает, ибо «русизм», исповедывавемый лидером Народной Национальной партии А. Ивановым (Сухаревским), является оголтелым расизмом, и сам Иванов этого не скрывал. Между тем, Тулаев восхищается этим «вождем» и подчеркивает близость к нему и его «соратникам». Он также разделяет идеи РНЕ (Тулаев 2006: 124). Вовсе не случайно, в 2010 г. журнал «Атеней» попал под следствие по подозрению в «экстремизме».
104
Об антисемитских настроениях, первоначально господствовавших в Московской славянской языческой общине см.: (Резник 1991: 81).
107
О Гумилеве и его учении см.: (Шнирельман, Панарин 2000).
108
Примечательно, что при этом Велимир с полным доверием ссылался на книгу американского неоконсерватора П. Бьюкенена, вслед за которым он пугал читателей резней, ожидающей «белую расу» со стороны «цветных».
111
О критике Хиневича с православных позиций см.: (Чанышева 1999).
112
www.freerepublic.com/focus/f-religion. См. также: (Верховский, Кожевникова 2005: 113).
113
В 1997–1999 гг. И. Синявин был представителем РПТР Гусева и Перина в Москве.
114
О сходной версии причин антисемитизма см.: (Прибыловский 1992: 169).
115
Первоначальное название «Славянский Союз», предложенное Казаковым, было отвергнуто из-за уж слишком одиозного звучания его аббревиатуры. Однако его недруги порой называют общину «СС».
116
Этот лозунг, как и популярный в этом объединении символ в виде восьмилучевой свастики, придумал Доброслав.
120
Любопытно, что при продекларированном «славянском единстве» текст приглашения язычникам из Центральной Европы рассылался на английском языке.
123
К тому времени они стали супругами, сыграв свадьбу в июле 2004 г.
127
К этому времени они уже развелись по «идейным соображениям», и Тулаев вступил в новый брак с более близкой ему по духу язычницей.
129
Вопрос о том, что это неизбежно приводит к этническим чисткам, перед ним не стоял.
130
Правда, Тулаев ухитряется участвовать одновременно в обеих организациях.
132
Он является зам. председателя Всеславянского собора по научно-исследовательской работе.
136
www.ateney.ru/rodoved/r025.htm. Обзор первых шести Вече см. также: Сморжевская, Шиженский 2010: 244–248.
137
Под биополитикой в этой среде понимают борьбу за «выживание белой расы».
138
Правда, под давлением организаторов это название было переделано на «ЕвроРоссию».
139
Действительно, Тулаев полагает, что в основе нации лежит, прежде всего, принцип общей крови, и представляет русскую нацию «единым биологическим и социальным организмом». См.: (Тулаев 2007). Но при этом Тулаев с негодованием отвергал выдвинутые правозащитниками обвинения конференции в расизме. См.: Заявление Оргкомитета Международной конференции «Россия и Европа: новые перспективы» (www.ateney.ru/zayav260807.htm).
142
Правда, свои знания об оккульте в нацизме он почерпнул из недобросовестных и апологетических в отношении Гитлера книг Повеля и Бержье, а также Пруссакова. Отсюда целый ряд допущенных им ошибочных рассуждений. См.: (Велимир. б. г.)
149
Об этих разногласиях см. (www.veche14.fastbb.ru/re.pl?-00000822-000-60-0-0-1065479070-0; http://slavya.ru/delo/disput/22kres.htm
155
www.wap.neopravoslavie.borda.ru/?1-7-0-00000052-000-10001-0; www.wap.cosmoved.forum24.ru/?1-8-0-00000026-000-0-0-1284799306
156
www.slavya.ru/delo/krug/04/sobor.htm, www.p083.ezboard.com/fsatyayugafrm17.showMessage?topicID=1072.topic
158
Более локальный такой конгресс прошел в Дрездене в 1996 г. Там была создана Европейская ассоциация природных религий.
160
О популярности язычества у скинхедов Петербурга пишет писательница Н. Г. Нечаева (Нечаева 2009). См. также: (Мальцев 2009).
161
О популярности неоязычества у русских неонацистов и ее причинах см.: (Шнирельман 2004: 123–311).
162
Об особенности арийского мифа в постсоветской России и его создателях см.: (Шнирельман 2004: 123–225). Сегодня одним из самых плодовитых пропагандистов арийского мифа в России является журналист и писатель А. И. Асов, псевдонаучные книги которого о «славянах-арийцах» регулярно выходят в московском издательстве «Вече».
163
В 2007 г. эта брошюра Доброслава наряду с некоторыми другими была включена российской прокуратурой в список экстремистских материалов.
164
Под псевдонимом Нестеров скрывался Р. Нифонтов, активист праворадикальной «Русской Воли», покончивший жизнь самоубийством в марте 2009 г. после того, как этой организацией занялись правоохранительные органы.
165
www.xeno.sova-center.ru/45A29F2/DCEB96A. В марте 2010 г. некоторые члены «Сопротивления» были арестованы по обвинению в изготовлении взрывных устройств.
167
Показателен сам термин «Невоград». Так петербургские язычники именуют Петербург.
168
Идеям автономного сопротивления радикальную молодежь обучал журнал «Атеней», где пропагандировались идеи американского «белого сепаратиста» Л. Бима, призывавшего бороться с государством, создавая мелкие независимые вооруженные ячейки или действовать вовсе в одиночку (Бим 2006). Тут же редактор журнала помещал информацию о практике таких акций в ряде зарубежных стран.
В книге обсуждается история идеи об «арийской общности», а также описывается процесс конструирования арийской идентичности и бытование арийского мифа как во временном, так и в политико-географическом измерении. Впервые ставится вопрос об эволюции арийского мифа в России и его возрождении в постсоветском пространстве. Прослеживается формирование и развитие арийского мифа в XIX–XX вв., рассматривается репрезентация арийской идентичности в науке и публичном дискурсе, анализируются особенности их диалога, выявляются социальные группы, склонные к использованию арийского мифа (писатели и журналисты, радикальные политические движения, лидеры новых религиозных движений), исследуется роль арийского мифа в конструировании общенациональных идеологий, ставится вопрос об общественно-политической роли арийского мифа (германский нацизм, индуистское движение в Индии, правые радикалы и скинхеды в России).Книга представляет интерес для этнологов и антропологов, историков и литературоведов, социологов и политологов, а также всех, кто интересуется историей современной России.
В книге рассказывается о становлении и эволюции раннего скотоводства как одного из главных направлений производящего хозяйства в первобытном обществе. Исследуются природные и культурные предпосылки перехода к скотоводству, возникновение первичных и вторичных его очагов. Показана роль скотоводства в развитии процессов социальной и имущественной дифференциации, в развитии культуры и религиозных представлений.
Как обретают историческую генеалогию феномены современной политики и идеологии? Чья память доминирует на многоуровневом имперском и постимперском пространстве и как обеспечивается это доминирование? Что характерно для культуры памяти в посткоммунистических обществах? На эти и другие вопросы отвечают статьи профессиональных историков, собранные в книге «Империя и нация в зеркале исторической памяти».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Константин Петрович Феоктистов — инженер, конструктор космических кораблей, один из первых космонавтов.Его новая книга — увлекательный рассказ о становлении космонавтики и о людях, чьи имена вписаны в историю освоения космоса. Но главная озабоченность К. П. Феоктистова — насущные проблемы человечества. Своими размышлениями о подходах к решению глобальных задач настоящего и ближайшего будущего делится с читателями автор.
В сборник вошли восемь рассказов современных китайских писателей и восемь — российских. Тема жизни после смерти раскрывается авторами в первую очередь не как переход в мир иной или рассуждения о бессмертии, а как «развернутая метафора обыденной жизни, когда тот или иной роковой поступок или бездействие приводит к смерти — духовной ли, душевной, но частичной смерти. И чем пристальней вглядываешься в мир, который открывают разные по мировоззрению, стилистике, эстетическим пристрастиям произведения, тем больше проступает очевидность переклички, сопряжения двух таких различных культур» (Ирина Барметова)
«Хуберт Зайпель имеет лучший доступ к Путину, чем любой другой западный журналист» («Spiegel»). В этом одно из принципиально важных достоинств книги – она написана на основе многочисленных личных встреч, бесед, совместных поездок Владимира Путина и немецкого тележурналиста. Свою главную задачу Зайпель видел не в том, чтобы создать ещё один «авторский» портрет российского президента, а в том, чтобы максимально точно и полно донести до немецкого читателя подлинные взгляды Владимира Путина и мотивы его решений.
В конце 1960-х годов, на пороге своего пятидесятилетия Давид Самойлов (1920–1990) обратился к прозе. Работа над заветной книгой продолжалась до смерти поэта. В «Памятных записках» воспоминания о детстве, отрочестве, юности, годах войны и страшном послевоенном семилетии органично соединились с размышлениями о новейшей истории, путях России и русской интеллигенции, судьбе и назначении литературы в ХХ веке. Среди героев книги «последние гении» (Николай Заболоцкий, Борис Пастернак, Анна Ахматова), старшие современники Самойлова (Мария Петровых, Илья Сельвинский, Леонид Мартынов), его ближайшие друзья-сверстники, погибшие на Великой Отечественной войне (Михаил Кульчицкий, Павел Коган) и выбравшие разные дороги во второй половине века (Борис Слуцкий, Николай Глазков, Сергей Наровчатов)