Русские суеверия - [256]
Не угодивших ему посетителей хозяин избушки изгоняет различными способами: сбрасывает на пол с кровати, лавки, срывает дверь с петель, пугает шумом и своим появлением, выбрасывает на улицу.
В поверьях многих районов России хозяин и хозяйка – прежде всего домовые, дворовые духи, невидимо хозяйствующие в крестьянском дворе, доме. «Хозяин в дому такой, какие сами хозяин и хозяйка. Когда в новый дом идешь, кошку и икону несешь, говоришь: „Хозяин и хозяюшка, будьте вместе с нами, дайте жизни хорошей. Нам не ночь ночевать, а век вековать“» (волог.).
«При переходе на житье в новопостроенный дом семейные хозяева приходят в старый дом и, раскланиваясь на все четыре угла избы, говорят: „Хозяйнушка-господин! Пойдем в новый дом, на богатый двор, на житье, на бытье, на богачество“» (арханг.). На Терском берегу Белого моря произносят: «Хозяин с хозяюшкой, спасибо большо́, а в новый дом пожалуйте вместе, на веселое житье». «Если не позовешь хозяина (при переезде в новый дом), будет реветь, кричать, не будет лада в доме. Сказать нужно: „Хозяин с хозяюшкой, мы поехали, вы с нами оставайтесь. Поехали“» (волог.). «Дом без хозяина не живет» (мурм.).
Почтительное обращение к домовым хозяевам обычно дополняли подношениями, угощением. Ср. приглашение домового на заговенье – к оставляемой на ночь еде: «Господин хозяин, приходи заговлять. Вот тебе хлеб-соль, Божья милость, приходи кушай!» (забайкал.).
Двор и скот также находились под неустанным попечением домовых, дворовых хозяев. На Вологодчине, покупая новую скотину, кланялись и ее прошлым «хозяевам-дворовым» (с просьбой отпустить), и новым (с просьбой принять): «Хозяин с хозяюшкой, пусти милого живота на корысть, на радость, добрым людям на зависть». «Как случится чего, на двор выходили, приговаривали: „Хозяин – дворовой батюшка, хозяйка – дворовая матушка с малыми детушками, со внучатами, правнучатами, прости меня, грешную“» (онеж.).
Домовой дух, владетель избы, мог «владеть», распоряжаться и судьбами поселившихся в ней людей. В олонецкой быличке хозяин-домовой будит (в Польше!) заснувшего на посту солдата, своего «подопечного» по деревенскому дому. «Подошел офицер – осматривал посты, и тут с ним наш главный генерал. Застали бы на спанье и дали бы мне! Отдал честь; переменили пароль и ушли. 〈…〉 Век спасибо хозяину, что побудил вовремя. Носа же, что попало штыком (домовой «съездил» солдата штыком, когда будил. – М. В.), не могли год заживить – дурит, да и только. Напоследок лекарь лазаретный плюнул. „Фу-ты, – говорит, – поганый какой у тебя нос!“ Так с больным носом и ушел домой, да на родине попалась баба, посмотрела на воду: помыл этой водой, и зажило в три дня».
Пренебрежительное отношение к многочисленным хозяевам, окружавшим крестьян, навлекало несчастья; в таких случаях у хозяев просили прощения, с поклонами и приношениями (гораздо реже домовых и дворовых духов наказывали, изгоняли, естественно не именуя при этом хозяевами).
ХОМУТИ́ННИЦА, ХОМУ́ТНИЦА – вид порчи, сопровождаемой появлением опухолей.
«Хомутец надевают не только на человека или животных, но и на неодушевленные предметы, например, если в самоваре тухнут угли или в кран не течет вода, значит на самовар надет хомутец» (забайкал.).
Хомутница – ведьма, колдунья, которая «портит» посредством «надевания хомута».
Согласно забайкальским поверьям, хомутец – «одна из распространенных порчей». «Опухнет ли у кого-либо веко глаза, язык или появится кольцеобразная опухоль на других частях тела, и уже говорят: „Надели хомутец“. Преимущественно хомутец надевается на половые органы» 〈Логиновский, 1903〉.
«И вот, значить, одна была – она портила. 〈…〉 Вот эти хомуты надевала. 〈…〉 Вот она, примерно, если даже по ветру пускает. Ветер дунет внезапно, и ты попадешь, токо бы на твое имя она вздумала нахряпать. 〈…〉 А одне одеют, а други, значить, снимают эти хомуты. Тоже шёпчут, на масло ладят, на скотское» (вост. – сибир.).
Борьба с этой разновидностью порчи, как и с насылавшими ее людьми, могла принимать жестокие формы. Когда во второй половине 1880-х гг. в Нерчинско-Заводском округе начался падеж скота, «население признало в этом порчу хомутец и лихорадочно стало искать виновников». Виновной признали десятилетнюю девочку, «которая якобы сидела у двери, что-то шептала, после чего корова заболела». Девочка, в свою очередь, сообщила имя учившей ее женщины-порчельницы. «Тогда отец девочки заявил об этом в станичное правление, а последнее собрало сход и потребовало на сход всех женщин, которых кто-либо из сельчан подозревал в том, что они занимаются порчей. Станичные власти надели на подозреваемых женщин лошадиные хомуты и в этом наряде несчастных погнали по всем улицам деревни, сопровождая позорное шествие трезвоном в железные заслонки и чугунные сковороды. Не удовлетворившись настоящим издевательством над своими жертвами, от которых отвернулись мужья, братья и родители, ставшие на сторону общества, в заключение сельские власти публично высекли несчастных женщин» 〈Логиновский, 1903〉.
«Надевание хомута» как способ «обуздания» подозреваемых в колдовстве (их выявления и нейтрализации), а также лечения кликуш практиковалось во многих районах России.
