Русские масоны. От Романовых до Березовского - [175]

Гардер добился для своего протеже высшего, 33-го градуса шотландского обряда, но в 1993 г. он внезапно занемог, срочно вызвал в Париж супружескую чету и 1 мая скончался (с. 160, 183—186).

Как мы убедились, до 1991 г. в СССР отсутствовали не только масонские ложи, но и отдельные адепты. Первого кандидата для посвящения Великий Восток обнаружил, можно сказать, чисто случайно, причем не из числа лучших человеческих образцов ири наличии достаточного числа антисоветски настроенных диссидентов, получивших известность и на Западе. Другие орденские центры не обладали вообще потенциально годными для приема лицами, исключая, возможно, кое-кого из украинцев, о чем сохранились крайне туманные сведения. Тем не менее французские послушания проектировали образование братств на советской территории при подходящих условиях, на что твердо надеялись и зарубежные соотечественники. Горстка братьев двух первых столичных лож никакой причастности к распаду СССР иметь физически не могла. Попытки левых идеологов объяснить собственную импотеицию происками международной реакции с его ударным якобы отрядом в лице сионистов и масонов являются полностью несостоятельными. Конечно, Запад в целом оказывал немалое влияние на идущие у нас общественные процессы, поддерживал советами и материально близкие им круги интеллигенции под главенством Горбачева и Ельцина, отнюдь не масонов, находившихся у них в глубоком резерве. Лишь постепенно доморощенные адепты при иностранном покровительстве выходили из тени без превращения, однако, в весомый социальный фактор.

Почти одновременно с появлением первых масонских лож в столице и других городах начали возникать закрытые и полузакрытые клубы, подчас относимые к каким-то преддвериям орденских братств. Соответствует ли это действительности? Подобные объединения создавались на Западе еще в XVIII в., особенно во Франции, где сыграли немалую роль в подготовке революции. Позднее клубы укоренились в США, отчасти по инициативе масонов, в качестве филантропических ассоциаций.

Раскроем путеводитель французского отделения клуба Львов, объясняющий назначение подобных организаций следующим образом. «Выявление и объединение иногда далеких друг от друга, обладающих ценными профессиональными и гуманитарными качествами индивидуумов, кои, не состоя в клубах, никогда не повстречались бы, познакомились, оценили подобных себе, не развили бы этих качеств для совокупных действий личностей, их сил, возможностей, опытов, навыков и человеческих связей»³⁵⁹. Многие сочтут изложенное слишком туманным, а то и надуманным. Однако специалисты обнаружат здесь скрытый смысл, весьма напоминающий сжатое и приспособленное к текущим надобностям изложение принципа взаимопомощи «вольных каменщиков» или людской солидарности. Полагаем такую нацеленность прогрессивной и полностью отвечающей библейской трактовке общечеловеческих интересов и ценностей. Несмотря на отмеченную идейную близость к масонству, «клубы служения» не имели к нему прямого отношения с сохранением полной самостоятельности при планировании и осуществлении своих мероприятий, причем клубы Львов специально оговаривали, что не принадлежат к «тайным обществам», каковыми считались орденские братства. Разумеется, члены ассоциаций, как свободные граждане, располагали правами участия и в организациях демократического характера, включая масонские.

Значительно отличались по функциональным признакам от описанных элитарные общества. Среди них выделим «Магисте-риум», названный согласно термину средневековых алхимиков, которые именовали так фантастический волшебный камень, дарующий избранным вечную молодость и способность превращать металлы в золото и серебро. Еще в 1991 г. Международный издательский совет под руководством Э.А. Шеварднадзе и с участием видных идеологов и политиков разных стран выпустил ограниченным тиражом одноименный журнал, открывавшийся передовицей шефа, который отмечал: «Ои сфокусирован на будущее, на третий миллениум, преддверие XXI века, когда человеческая раса нуждается в Философском камне еще более, чем в средние века. Мы сможем создать Философский камень, если объединим человеческий интеллект с моралью и культурой». Демократический идеолог А.И. Яковлев призывал к примирению морали и политики. Б.Н. Ельцин ратовал в поддержку ценностей, созданных человеческой расой. «Мы встали на дорогу, которая приведет нас обратно к цивилизации», — заявил он в заключении. И только международный бизнесмен Дж. Сорос! откровенно советовал коллегам опуститься с небес на грешную землю, озаглавив свой опус «Историю делают большие деньги»³⁶⁰. Водопад пустых рассуждений обесценило вчистую безжалостное время.

Поделюсь и собственными впечатлениями о беглом знакомстве с «хМагистериумом». Я раздобыл в конце 90-х годов нужный телефон, назвался секретарше доктором исторических наук и попросил соединить с кем-либо из руководителей. Мне это удалось лишь поеме нескольких попыток. Побеседовать согласился некий Гвидон Николаевич, и через день я отправился в Столешников переулок. Среди множества вывесок я обнаружил и внушительную табличку «Магистериум», поднялся на пятый этаж и вскоре оказался в огромной комнате, заставленной большими столами и внушительными книжными шкафами. Человек пять делало какие-то выписки. Но указанию секретарши направился к письменному столу, за которым восседал менеджер, симпатичный мужчина лет сорока, который даже предложил отведать чашку кофе или чаю. Он рассказал, что клуб занимается преимущественно составлением проектов но широкому кругу проблем, в том числе для официальных учреждений и неправительственных организаций, назвав среди своего начальства А.Н. Яковлева, Дж. Сороса и других персон.