Российский либерализм: идеи и люди - [541]

Однако все это вовсе не означало ухода Бахметева от русских дел и интересов. Он стал основателем и директором Фонда помощи русским студентам, а также Гуманитарного фонда, направляя на их нужды средства, заработанные в «спичечном бизнесе». «Бахметевский фонд» (фактически его делами по большей части занимался М. М. Карпович, бывший секретарь Российского посольства в Вашингтоне, а затем профессор русской истории Гарвардского университета и редактор «Нового журнала») оказал поддержку для подготовки различных работ Г. В. Вернадскому, Н. В. Валентинову-Вольскому, графу П. Н. Игнатьеву, А. Ф. Керенскому, Н. О. Лосскому, С. П. Мельгунову, С. Н. Прокоповичу, Г. П. Федотову. Оказывал помощь в связи с болезнью И. А. Бунину, А. Л. Толстой, финансировал издание нью-йоркского «Нового журнала», заменившего в известном смысле парижские «Современные записки», выделял средства русскому детскому дому и русской гимназии в Париже и тому подобное. Наконец, средства Бахметева пошли на поддержку ныне знаменитого Архива русской и восточноевропейской истории и культуры в Батлеровской библиотеке Колумбийского университета, более известного среди исследователей как «Бахметевский архив».

Б. А. Бахметев скоропостижно скончался от сердечного приступа 21 июля 1951 года, на 72-м году жизни, близ Нью-Йорка…

…Власть «большевистской олигархии» рухнула лишь через 70 лет после составления Бахметевым программы национально-демократического возрождения России и 40 лет спустя после смерти ее автора. Пришло ли время для ее реализации? Будет ли Россия демократической и процветающей, как мечтал об этом российский посол в Вашингтоне много лет назад? Ответ на эти вопросы не так однозначен, как казалось еще недавно. Возможно, послание Бориса Бахметева, дошедшее до нас только сейчас, окажется ко времени и поможет разобраться в том, «кто такие мы», как однажды написал первый посол демократической России, и чего же мы на самом деле хотим.

Семен Людвигович Франк: «Существо человека лежит в его свободе…» Владимир Кантор

Среди крупнейших русских мыслителей либерального направления первое место по праву занимает Семен Людвигович Франк (1877–1950), которого о. В. В. Зеньковский назвал самым оригинальным и значительным русским философом ХХ века. Американский ученый Ф. Буббайер пишет о Франке как об одном из величайших умов России, подчеркивая при этом, что «как философ он представлял собой русского европейца», а в области общественно-политического движения – выразил основные идеи «русской либеральной интеллигенции». Отечественные исследователи указывают на разработанную Франком «социальную концепцию демократического либерализма», «соборного либерализма» (И. Д. Осипов), «либерального консерватизма» (А. Казаков) и т.д. Либеральные идеи Франка стали складываться еще до первой русской революции, далее первая и вторая революции укрепили его в отрицании радикального пути и утверждении пути эволюционного.

Трудно вообразить себе жизнь, более насыщенную трагическими событиями – бедностью, смертельными угрозами, житейскими неудачами, долгим непечатанием главных трудов, замалчиванием и долгим непризнанием на Западе и в России, – чем жизнь Семена Франка.

Семен Людвигович Франк родился в Москве 16 января 1877 года на Пятницкой улице; вскоре его родители перебрались на северный берег Москвы-реки, в Мясницкий околоток. Его отец, Людвиг Семенович Франк, во время Русско-турецкой войны 1877 года служил военным врачом, за что получил личное дворянство и орден Св. Станислава 3-й степени: в числе его заслуг называлось «оказание первой помощи раненым под огнем неприятеля». Людвиг Франк был единственным евреем, удостоенным такой награды за военную службу, не говоря уж о дворянском звании – почти невероятном для русского еврея. Семену дворянское звание отца давало известные преимущества при поступлении в университет, что было важно для человека, ограниченного «пятипроцентной квотой».

Когда мальчику было пять лет, его отец умер от лейкемии. Теперь главным авторитетом для него стал дед по матери, знаток Библии и Талмуда. Он познакомил внука с древнееврейским языком, приучив читать на нем Библию. Разумеется, как и положено молодым людям, к шестнадцати Семен годам утратил веру, но возврат к Богу (причем к православию, а не к иудаизму) прошел тем легче, что с детства он почти наизусть знал тексты Священного Писания. Вообще Франку легко давались языки, особенно хорошо знал он немецкий, с детства свободно говоря как на нем, так и на русском. В 1886 году мальчик, которому еще не исполнилось десяти лет, поступил в Лазаревский институт восточных языков; он проучился там около шести лет. А в 1891 году его мать вышла замуж за Василия Ивановича Зака – бывшего ссыльного народника, идеалиста и революционера. В 1892-м семья переехала в Нижний Новгород, где началось общественное воспитание подростка, оказавшегося свидетелем споров народников и первых марксистов. Вообще, Волга, как известно, дала чрезвычайно много радикальных мыслителей и деятелей. Под влиянием отчима Семен читал Михайловского, Писарева, Добролюбова, Лаврова и др. Он поступает в гимназию, но интерес к общественной борьбе не пропадает, и Франк оказывается в марксистских кружках, напряженно ища истину общественного бытия. Закончив гимназию, он возвращается в Москву и поступает на юридический факультет Московского университета. При этом активизируется пропагандистско-конспиративная деятельность юного марксиста среди рабочих (место его пропаганды – Сокольники, северный район Москвы).