Российский колокол, 2015 № 1-2 - [72]

Современный мир переживает сложные и глубокие перемены. Однако укрепление международной безопасности и мирное развитие по-прежнему остаются приоритетами нашей эпохи. Общим чаянием всех народов планеты являются миролюбивые устремления и надежды на стабильность и прогресс. Но, к сожалению, международная обстановка продолжает оставаться неспокойной. Не находят разрешения в течение длительного времени некоторые застарелые противоречия. Появились новые угрозы международному миру. Переплетаются традиционные и нетрадиционные угрозы безопасности. Логика силы и политика односторонних действий, свидетелями которых мы стали в последнее время, привносят новые элементы нестабильности в наш и без того неспокойный мир. Глобальной угрозой и общим мировым злом стал международный терроризм.

С конца прошлого века международный терроризм приобрёл ярко выраженный этноконфессиональный характер, став основной угрозой существованию не только отдельных государств, но и всей цивилизованной части мира. Известно, что во время захвата талибами власти в Кабуле мулла Омар, бывший руководитель талибского Афганистана в 1996–2001 годах, заявлял о намерениях захватить к началу нового XXI века Бухару, Ходжент и Самарканд, а затем пойти в Казахстан и Россию для утверждения «зелёного знамени ислама». В 2001 году международный терроризм опробовал в Нью-Йорке новый вид ведения войны – ассиметричную войну.

Эти войны ведут негосударственные структуры против государств и их мирных жителей. Очередной акт такой войны со стороны негосударственных структур практически непредсказуем и часто бывает неотвратим. В качестве цели нападения выбираются обычные гражданские объекты, а средствами нападения становятся пассажирские самолёты, как это было в США в 2001 году, или автобусы, автомобили и метро, как в ряде случаев в России, или обыкновенные почтовые отправления, как в некоторых европейских странах. Террористические организации рекрутируют исполнителей своих варварских акций из мирных граждан. Как правило, это безработные, в большинстве своём молодые люди с низким уровнем образования, довольно часто фанатично ориентированные в конфессиональном и националистическом смысле.

Существующая международная система правовых норм, оценок, предписаний, образцов поведения, которые выполняют функции морального регулирования отношений между государствами или региональными структурами, в случае с террористическими организациями оказывается неэффективной. Противодействовать этой глобальной угрозе можно только солидарными усилиями всего международного сообщества, избегая двойных стандартов в оценках деятельности террористических организаций, идеологи которых, как правило, прибегают к оправданию своих деяний демагогическими заявлениями о так называемом национальном освобождении или о борьбе против местных тиранических режимов. Чрезвычайно важным обстоятельством при этом является нравственный аспект, а именно: формирование такого международного общественного мнения, которое создавало бы нетерпимое отношение к попыткам силовыми, военными средствами решать возникающие проблемы и, напротив, способствовало бы конструктивному, толерантному, неагрессивному и миролюбивому поведению всех участников процесса. Позитивную роль в этом может сыграть гуманизация международных отношений, вовлечение в них всё более широких слоёв населения различных стран, усиление культурного обмена между народами, который, в свою очередь, будет помогать межцивилизационному общению. Более активный культурный обмен между всеми субъектами международных отношений приведёт к росту взаимного доверия во всех областях, в том числе и в сфере безопасности, и постепенному формированию общепризнанной системы международных нравственных ценностей, идеалов и принципов, основанных на равенстве, солидарности и учёте взаимных озабоченностей. Процесс этот длительный и исключительно трудный. Он потребует напряжения интеллектуального потенциала большинства стран мира и сложения усилий всего международного сообщества.

Глава 7 «Болезнь русской души»

Перу Григория Петрова принадлежит ряд литературоведческих работ, посвящённых творчеству Л.Толстого, Ф.Достоевского, М.Горького и А.Чехова. Для современного читателя интерес может представлять его книга «Пророк большевизма», издававшаяся четыре раза в Софии в середине 20-х годов прошлого столетия. В ней он анализирует особое явление русской духовной и политической жизни, вскрытое гением Ф.М. Достоевского и названное Г.Петровым по имени великого писателя «достоевщиной».

Он подчёркивает, что Достоевский и достоевщина – это два совершенно противоположных явления. Достоевский – гений мировой литературы, слава русского народа и гордость всего славянства. Он воплощает силу и величие человеческого духа, его наследие представляет собой особую ценность в сокровищнице высшей человеческой культуры.

Достоевщиной Г.Петров называет болезнь духа русского народа, которую глубоко постиг и гениально описал Достоевский. Это – тяжёлое духовное бедствие России. Петров называет его раком – cancer русской души, с которым необходимо вести борьбу, как медицина борется с подобным заболеванием. Нужно исторгнуть достоевщину из русской народной души. Один из путей спасения и возрождения России в том и состоит, чтобы очистить русский народный дух от достоевщины.