Реальный буддизм для новичков. Основы буддизма. Ясные ответы на трудные вопросы - [19]

Что значит «правильная внимательность»? Это касается медитации?

Правильная внимательность – значит просто осознавать и присутствовать в любое время, будь то медитация или повседневные дела. Внимательность и осознанность помогают нам оставаться укорененными в настоящем моменте, сохранять контакт с реальностью – такой, какая она есть. Мастер дзэн Тит Нат Хан описывает это состояние так: «Когда у вас болит зуб, это очень неприятное чувство, а когда зубной боли нет, вы чувствуете себя нейтрально. Однако если в нейтральном состоянии вы способны помнить, что сейчас зубной боли нет, то возникнет чувство покоя и радости. Так внимательность порождает и питает счастье». В этом смысле внимательность помогает осознавать, что мы способны испытывать удовлетворение в любой момент. Просто нужно расширить сферу внимания, чтобы замечать отсутствие какой-либо «зубной боли» в данный момент.

Что такое «правильное сосредоточение»? Это совет сесть и на чем-то сконцентрироваться? Такова цель медитации?

Правильное (или мудрое) сосредоточение – это практика концентрации ума исключительно на чем-то одном, чем бы мы ни занимались в данный момент. Медитация – отличный метод для тренировки сосредоточения. Думая о медитации, мы обычно представляем себе, что нужно сидеть на полу с закрытыми глазами и скрещенными ногами. Конечно, так выглядит один из способов практики; но в целом медитация – нечто гораздо более обширное. Мы можем практиковать ее во время мытья посуды, прогулки, практически любых других занятий.

Противоположность правильного сосредоточения – рассеянность. Мир полон отвлекающих факторов: звонит телефон, приходят сообщения в мессенджеры, на глаза попадаются тысячи рекламных объявлений, конкурирующих друг с другом за наше внимание. Отвлечения мешают нам видеть жизнь такой, какая она есть на самом деле, видеть истину о себе и других. Однажды я решил поехать на работу на велосипеде, а не на машине. На одном из поворотов я заметил, что за деревьями на поляне стоит красный сарай. На протяжении многих лет почти каждый день я проезжал мимо этого места – привычно вел машину, слушал радиопередачи или думал о работе, но никогда не замечал красный сарай. Однако в тот день я ехал медленно и сосредоточенно и потому обнаружил новое для себя явление, которое существовало всегда. Сколько же таких явлений ждут момента, когда мы просто будем достаточно внимательны, чтобы заметить их?

Грибы

Буддизм на каждый день

Помню, как в детстве мне не разрешали вставать из-за обеденного стола, пока моя тарелка не опустеет. Поскольку я был разборчив в еде, мне приходилось нелегко, а если на тарелке лежали грибы, то я знал, что сидеть мне придется очень долго. Я тогда думал про себя: «Ненавижу грибы». Мне не нравился их вкус, текстура, цвет или что-то еще. Но с возрастом мои вкусы поменялись: теперь грибы – одно из моих любимых блюд. Сегодня я понимаю, что это не «я» ненавидел грибы; это были мои вкусовые рецепторы и нос – именно они создавали ощущение, что «я» ненавижу грибы. В среднем у человека около десяти тысяч вкусовых рецепторов, и они постоянно сменяются новыми. По мере того как мы становимся старше, вкус еды для нас меняется. Из-за непостоянной, изменчивой природы тела я даже не знаю, какие продукты мне будут нравиться в следующие пять, десять или двадцать лет, а какие нет. Осознавая это, я могу пробовать те блюда, которые раньше считал невкусными.

В следующий раз, когда перед вами на столе появится одно из ваших любимых или нелюбимых блюд, напомните себе о том, что это не «вы» любите или не любите определенные вещи. Это ваши органы чувств вместе с умственными концепциями и всем, что происходит в уме, заставляют вас воспринимать явления определенным образом. А восприятие, как и пристрастие к грибам, может измениться.

Похоже, что «я» – это источник и осознанности, и страдания, и «добра», и «зла». Что еще говорит буддизм о моей природе? Что делает меня мной?

Согласно буддийским учениям, «я» – это точка зрения, сформированная нашим восприятием. Наше самоощущение – это событие, которое происходит, а не вещь, которая существует. Представьте, что вы ставите фильм на паузу, чтобы увидеть один застывший кадр. Каждый фильм состоит из отдельных кадров; но, сидя перед киноэкраном, мы воспринимаем их все как одно непрерывно движущееся изображение, которое передает связную историю. Наше «я» похоже на фильм – это набор уникальных неподвижных кадров, которые создаются с каждым моментом нашего восприятия жизни. Если бы вы могли приостановить время и взглянуть на отдельный кадр в конкретный момент, вы бы увидели, что он немного отличается от тех, что были непосредственно перед ним и возникли после него. Другими словами, «вы» сейчас – не те же самые, что секунду назад.

Будда учил, что мы состоим из пяти компонентов, которые, объединившись, создают иллюзию отдельного индивидуального «я», или самости. Их называют скандхами, что на санскрите означает «скопления» или «совокупности». Пять скоплений (и их первоначальные палийские названия) – это форма (рупа), ощущение (ведана), восприятие (