Размышления о разуме, Боге и будущем человечества - [4]
Независимо от того, каким путем человечество будет решать эту проблему, наилучшей предпосылкой для реализации самой возможности ее решения является объединение человечества, объединение всех людей разных стран в единое сообщество землян, которые так же, как и Антуан де Сент-Экзюпери, поймут, что земля — «Планета людей» и «все мы — пассажиры одного корабля по имени Земля».
Вообще говоря, стремление людей к объединению, эксплуатация идеи объединения прослеживается на протяжении всей истории цивилизации. Даже мифологическое строительство Вавилонской башни можно рассматривать как символ понимания того, что в единении люди способны добиться очень многого — добраться до Бога. В хорошо известных исторических процессах централизации, объединения удельных княжеств можно усмотреть, хотя и в уродливой форме, реализацию идеи объединения.
Процессы централизации проявлялись не только в государственном аспекте, к ним стремились религиозные общины, секты и движения в переплетении с политическими институтами власти.
Практически во всех дошедших до нас этических и религиозных учениях идея гармонии, единения людей проступает достаточно ясно. Ее мы находим у Конфуция, она есть главная историческая задача Ветхого завета (Библии) Моисея, который послужил идеологической основой формирования через единобожие единого еврейского народа. Она лежит в основе исторической миссии Мухаммеда, объединившего различные арабские общины и племена в единый народ с государственной формой жизни. Она является высшей целью человеческого существования в учении Христа, которое через Любовь ведет всех людей к объединению в Царствие божием.
Несмотря на то, что в последующие века интересы, разделяющие людей, во многом оказались важнее главных принципов и христианства, и ислама, и других учений, зовущих людей к единению, вечная, благородная идея единения людей никогда не исчезала и по-прежнему рассматривается религиозными и политическими лидерами, философами, интеллектуалами учеными и деятелями искусства как важнейшая.
В 1868 году Баха-Улла основал (в Хайфе) центр новой всемирной религии, которая провозглашает принцип единства и целостности всего человеческого рода, необходимость объединения и утверждает, что это объединение уже постепенно происходит, объявляет религию инструментом мира и согласия. Замечательно, правда!
Это религиозное направление получило название Веры Бахаи и насчитывает в настоящее время около 7 миллионов последователей. В XX веке идея объединения приобретает более отчетливое звучание, хотя и не всегда при этом имеется в виду объединение в глобальном масштабе.
Так, в 1902 году патриарх Иоаким III написал энциклику об объединении церквей, но только православных. Патриарх Афинагор I пошел дальше и совместно с Папой Павлом VI добивался объединения всех христианских церквей. При этом он мечтал о всемирной республике, заквашенной на христианстве, считая, что мировая цивилизация невозможна без духовной основы. В 1954 году Сан Мюн Мун (в Корее) основал новую религию, продолжающую христианские традиции, — Церковь Объединения.
Можно сказать, что идея объединения в нашем веке уже витает в воздухе. Совсем недавно, в этом (1995) году, во Флоренцию на межрелигиозный форум съехалось более тысячи видных богословов и священнослужителей всех крупных мировых религий. Идеи мира и единения звучали на нем набатом.
Интеллектуальные лидеры современной эпохи раньше политиков осознали необходимость предотвращения грядущей катастрофы. Примером тому могут служить: доклад выдающегося теоретика и разработчика космических кораблей Г.Оберта «Ответственность ученого», одна из первых общественно-политических работ А.Д. Сахарова «Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе», манифест Рассела — Эйнштейна о предотвращении военной катастрофы и необходимости образования всемирной республики с единым всемирным правительством. Манифест и рожденное им Пагоушское движение уже сыграли большую роль, политики о многом договорились, приостановлена гонка ядерных вооружений и производство других видов оружия массового поражения.
Замечу, что идея всеобщего объединения людей с образованием всеземного правительства, на мой взгляд, не противоречит критическому анализу Ф. Хайека, согласно которому управляемая даже мощным всечеловеческим разумом экономика, во-первых, неэффективна, сравнительно со свободной саморегулирующейся экономической системой, и, во-вторых, неизбежно ведет к полному подчинению человека государству, рабству. Всеобщее объединение и наличие мирового координирующего органа вполне совместимо с экономикой, которую называют рыночной.
Однако объединение усилий человечества при решении глобальных задач совсем не обязательно должно предполагать предварительное образование всемирной республики с единым правительством. Монреальское (1987 г.) и лондонское (1990 г.) соглашения по предотвращению уничтожения озонового слоя земли путем сокращения и приостановки производства хлорфторуглеродов, основных виновников появления озоновых дыр, были достигнуты при участии правительств 92 стран. Примечательна и декларация Совета предпринимателей по Устойчивому развитию, которую подписали (1992 г.) пятьдесят руководителей крупнейших объединений бизнеса из 27 стран, в которой излагается подход предпринимателей к перспективе развития экономики и общества в связи с проблемой окружающей среды. Таким образом, координация, объединенные действия ученых, технологов, политиков, предпринимателей могут быть реализованы на планете и при наличии многих государств независимо от господствующей в них идеологии и формы политической власти.
В этой книге Шошана Зубофф описывает и объясняет причины возникновения феномена, который она называет «надзорным капитализмом». Ставки как никогда высоки: глобальная архитектура модификации поведения угрожает сделать с человеческой природой в XXI веке то же, что промышленный капитализм сделал с окружающей средой в XX веке. Зубофф показывает последствия распространения надзорного капитализма из Кремниевой долины во все сектора экономики. Необычайное богатство и власть накапливаются на новых «рынках поведенческих фьючерсов», где делаются и продаются предсказания относительно нашего поведения и где производство товаров и услуг подчинено новым «средствам модификации поведения». Угрозу теперь представляет не тоталитарное государство, а повсеместно распространенная цифровая архитектура.
В книге дается обзор концепции французского мыслителя Анри Бергсона (1859–1941), классика западной философии XX века, лауреата Нобелевской премии по литературе (1927). Подробно исследуется эволюция взглядов А. Бергсона – от философской психологии, развитой в ранних работах, до этико-религиозной концепции, изложенной в «Двух источниках морали и религии» (1932); рассматриваются некоторые аспекты рецепции учения Бергсона в России в конце XIX – первые два десятилетия XX в. В книге, содержащей элементы жанра философской биографии, использован новый фактографический материал.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Первая в России книга о патафизике – аномальной научной дисциплине и феномене, находящемся у истоков ключевых явлений искусства и культуры XX века, таких как абсурдизм, дада, футуризм, сюрреализм, ситуационизм и др. Само слово было изобретено школьниками из Ренна и чаще всего ассоциируется с одим из них – поэтом и драматургом Альфредом Жарри (1873–1907). В книге английского писателя, исследователя и композитора рассматриваются основные принципы, символика и предмет патафизики, а также даётся широкий взгляд на развитие патафизических идей в трудах и в жизни А.