Разбрасываю мысли - [95]
, перевод и исследование четырех евангелий. Части 1–3, СПб.: Товарищество Кушнерев, 219, 216 и 164 с.
Толстой Л.Н. 1993. Путь Жизни. М.: Высшая школа, 527 с.
– Философский энциклопедический словарь. 1989. М.: Советская энциклопедия. 815с.
– Философы России XIX–XX столетий. 1995. М.: Книга и бизнес, 751 с.
Флоренский П.В. 1914. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М.: Путь, 814 с.
Хосроев А.Л. 1991. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади. М.: Наука, 275 с.
Шмаков В. 1994. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Часть I. М.: ТОО Агентство «Декот», 208 с.
Шохин В.К. 1994. Санкхья-йога и традиция гностицизма. Вопросы философии, № 7–8, с. 188–207.
Baigent M., Leigh R., Lincoln H. 1989. The Holy Blood and the Holy Grail. London: Corgi Books, 528 p.
Goodrick-Clarke N. 1989. Les Racines Occultistes du Nazisme. Puiseaux: Pardès, 434 p.
Jonas H. 1958. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 289 p.
Küng H. 1991. Global Responsibility. N.Y.: Crossroad, 158 p.
MacGregor G. 1979. Gnosis. A Renaissance in Christian Thought. Wheaton: The Theosophical Publ. House, 223 p.
Pagels E. 1989. The Gnostic Gospels. N.Y.: Vantage Books, 182 p.
Robinson J.M. (ed.). 1981. The New Nag Hammadi Library. San Francisco: Harper & Row, 493 p.
Walker B. 1983. The Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets. San Francisco: Harper & Row, 1121 p.
Wolters C. (translator). 1978. The Cloud of Unknowing and Other Works. England: Penguin Books, 232 p.
1
Возможен ли такой?
2
Недостаточность Нагорной проповеди. Там прозвучал вызов – «любите врагов ваших». И на этом все остановилось.
3
Но кто враги? Мужчины и женщины – разве мы враги?
4
Но если не так, то почему любовь так часто оборачивается трагедией?
5
Только через трагедию любви человек обретает себя. Иначе мы были бы автоматами, программируемыми культурой.
6
Нас воспитывала не столько религия, сколько художественная литература, погруженная в трагедию любви.
7
Почему религия оказывается чаще всего за кулисами той сцены, где разыгрывается жизнь?
8
Сейчас, кажется, меняется жанр – литература готова уступить место телевизионному ящику. Но способен ли этот ящик вместить в себя произведения, подобные «Анне Карениной», «Идиоту», «Дворянскому гнезду»… Почему они могут быть только читаемыми? Что это – магия чтения?
9
Любовь многогранна. Она – в своей полноте – не схватывается в едином образе.
10
В плане духовном на Западе образом любви был Грааль – чаша с Тайной Вечери, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь Иисуса на Кресте. Этот образ пришел к нам из Средневековья.
11
По воле своих учителей я несу этот образ. Он может быть то ярко освещенным в сердце моем, то помрачневшим, затуманенным.
12
Любовь, спонтанно возникая, охватывает человека целиком – все его существо. И так же спонтанно гаснет.
13
Почему же она так часто гаснет в наши дни? Почему так много разводов?
14
Любовь всегда активна. Раньше она поддерживала семейный дом. Так было у крестьянина, ремесленника, купца и у всех других. Это было непросто – требовалось усилие двоих.
15
А что теперь может объединить двоих?
16
Прежде всего – совместное творчество. Совместный взгляд на жизнь. Единое миропонимание. Особенно в тревожные дни.
17
Первая моя жена поддерживала мои взгляды и разделяла мои неурядицы в те страшные сталинские дни. Вторая – участвует во всем моем творчестве. Конфликты, и серьезные, бывали. Но любовь преодолевала их.
18
Любовь мистична по своей природе. Нам ее не понять. Мы можем только благоговеть перед ней. Так же, как Альберт Швейцер призывал благоговеть перед жизнью. Одно и то же.
19
Мы не знаем, что такое любовь, потому что не знаем самих себя.
20
Знаем только то, что любовь нас объединяет. Она может приблизить нас к Богу, или хотя бы к иным обитателям Вселенной, или к друзьям и недругам, к природе и к телу, в котором мы существуем.
21
Любовь может и взбунтоваться – это ревность, доходящая иногда до безумия, до преступления.
22
Через любовь рождается жизнь, а значит и смерть.
23
Короче: любовь рождает смерть.
24
Любовь позволяет нам выходить за пределы самих себя. Но выходить куда?
25
В христианской культуре всегда преобладало презрительное отношение к телу.
26
Любовь телесная – когда два тела становятся единым. Серьезность этого отметил, кажется, только тантризм. Мистика этого акта у нас остается нераскрытой.
27
Телесный аспект проявления любви обесчещен. Как часто авторы серьезных художественных произведений прерывают повествование, достигнув кульминационного момента. Почему относящиеся сюда слова поруганы, осквернены? Почему на свершаемом поставлена печать – «непристойно»?
28
Почему Церковь считает зачатие порочным? Значит, порочным нужно считать все рожденное на Земле? Какое презрение ко всему живущему!
29
Безусловно, женщина сексуальнее – ее тело, даже в его недосказанности, всегда ждет зарождения новой жизни. Она, а не мужчина, рождает ребенка и в наши дни по преимуществу воспитывает его одна. Она любит его больше всего на свете – и как могло бы быть иначе? Будущее человечества задает она, и именно это связывает ее с космическим началом жизни. Не отсюда ли средневековый культ Дамы? И образ Мадонны в искусстве?
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
Еще в древности люди познавали мир, наблюдая за животными и анализируя их поведение. Теперь же, в XXI веке, мы можем делать это совсем на другом уровне. Интернет животных – важнейшее достижение человечества – решает сразу несколько проблем. Во-первых, при помощи него мы становимся ближе к животному миру и лучше понимаем братьев наших меньших. Во-вторых, благодаря этой сенсорной сети мы получаем доступ к новым знаниям и открытиям. В книге представлен подробный анализ «фундаментальных перемен, которые сыграют не меньшую роль для человеческого самосознания, чем открытие жизни на других планетах».
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.