Рассказы о философах - [55]

Какое спасение предлагают экзистенциалисты? Философия, говорят они, должна отбросить мудрствование по поводу чуждых человеку проблем и вплотную заняться исследованием реального человека, его подлинного существования. Существование же человека, говорят они, вращается вокруг повседневных забот. Повседневное существование и должно стать главным пунктом философского анализа. Не материя и сознание, не законы объективного мира, а забота, ожидание, страх (прежде всего страх смерти) — вот основные понятия философии, по утверждению экзистенциалистов. Философия призвана содействовать превращению неподлинного, искаженного техникой и наукой существования человека в подлинное, то есть в такое, когда человек решает свои собственные, а не чуждые ему проблемы. Какими путями достигнуть подлинного существования? На этот вопрос разные экзистенциалисты отвечают по разному, но суть дела сводится к тому, чтобы человек прежде всего разобрался в самом себе, чтобы он проникся чувством внутренней ответственности.

Конечно, призывы к личной ответственности, освобождению от порабощающего действия буржуазных порядков, критика бездушности капиталистического общества очень импонируют многим на Западе, особенно представителям гуманитарной интеллигенции. Большое сочувствие встречает и пропаганда открытого, ясного и чистого общения между людьми.

И все-таки в целом программа экзистенциализма утопична и даже реакционна. Если капиталистическое общество враждебно человеку, то задача заключается не в том, чтобы отвернуться от него, как фактически предлагают сторонники философии существования, а в том, чтобы его революционным путем переделать. Иного пути нет, потому что в противном случае капитализм будет постоянно воспроизводить те самые условия жизни человека, которые так горячо критикуют сами экзистенциалисты. Отрывая свою программу от реальных проблем борьбы с капитализмом и его устоями, экзистенциалисты становятся на позиции субъективного идеализма и утрачивают перспективу подлинного освобождения человека.

Столь же реакционны и протесты экзистенциалистов против развития науки и техники. Надо сказать, что в этих протестах они не одиноки. Отношение к науке вообще стало одним из тех пунктов, по которым в современной буржуазной философии ведется очень активная борьба. Но экзистенциалисты в своей оценке занимают одну из крайних позиций: большинство из них безоговорочно считает именно науку ответственной за глубокий кризис буржуазной культуры, а саму науку рассматривает как силу, с самого начала враждебную человеку и его подлинному существованию.

Такую же позицию занимают практически и все другие направления современной буржуазной философии, которые отстаивают иррационализм, то есть так или иначе стремятся принизить разум человека. На противоположном полюсе в этом споре находятся представители неопозитивизма — для них в культуре нет ничего выше науки, но не всякой науки, а только естествознания, построенного на точных методах. Позицию неопозитивистов обозначают как сциентизм (от латинского слова «сциенциа» — наука, знания; сциентист — безусловный сторонник науки и только науки). А позиция экзистенциалистов и тех, кто разделяет подобное же отношение к науке, обозначается как антисциентизм (то есть безусловное отрицание науки).

Почему так важен этот спор и какова в нем позиция нашей, марксистско-ленинской философии? Дело в том, что спор о науке затрагивает много важных вопросов.

Два из них особенно значительны. Это, во-первых, вопрос о том, что лежит в фундаменте современной культуры и определяет ее развитие. Во-вторых, это вопрос о будущем человеческой цивилизации. И сциентисты и антисциентисты исходят из того, что наука играет исключительно важную роль в жизни современного общества, с той только разницей, что одни эту роль приветствуют, а другие возмущаются ею. Наука и в самом деле стала одним из оснований современной культуры. Кто же станет отрицать, что науке, и прежде всего науке, мы обязаны выходом человека в космос, покорением энергии атома, развитием современных средств транспорта и связи, великим множеством благ, предоставленных нам современной техникой! Наш век недаром называют веком научно-технической революции.

И все-таки обе спорящие стороны не правы в одном очень существенном пункте. И сциентисты и антисциентисты считают науку не только ведущим, но главным фактором развития современной культуры — на нее и только на нее возлагают вину за все беды одни и только с нею связывают свои упования другие.

В действительности наука, конечно, не так всесильна. В современном мире не существует единой культуры, а есть две культуры, противоположные по своему характеру, — буржуазная и социалистическая. И наука в каждой из них играет вовсе не одинаковую роль.

Да, и там и там наука служит техническому прогрессу. Но при социализме технический прогресс выступает как средство построения коммунистического общества, делает труд человека все более и более творческим, а при капитализме развитие техники делает человека все более и более беспомощным перед лицом капиталистической эксплуатации.