Рассказы о философах - [54]

Времена свободного предпринимательства были эпохой восходящего развития капитализма и его культуры. Сама идея предпринимательства предполагала широкое и разностороннее развертывание активности человека — не всякого, разумеется, человека, а прежде всего буржуа, наделенного капиталом и властью; но ведь и буржуа себя мнил тогда подлинным представителем всего народа. Проявлению этой актрюности способствовали промышленное развитие и связанный с ним прогресс науки. Если и не вся, то уж наверняка значительная часть классической буржуазной философии в той или иной форме выражала это общее настроение неограниченной активности, пафос деятельности, направленной вне человека, на окружающий его мир.

Особенно это касается немецкой классической философии, которую иногда — и справедливо — называют философией активизма. Самым ярким выразителем этой линии был Иоганн Готлиб Фихте — непосредственный предшественник Гегеля. Его учение можно назвать философской теорией деятельности, построенной на принципах субъективного идеализма. Идеализм, как вы знаете, отличал всю немецкую философскую классику. Поэтому развитая ею философия активности имела в виду не всякую, а прежде всего духовную деятельность (вот почему представители этой философии не могли даже поставить вопрос о преобразовании материальных условий жизни людей, как это сделал марксизм).

Но так или иначе, а идея активности была одним из факторов, цементировавших буржуазную культуру. Когда же капитализм миновал стадию восходящего развития и вступил в эпоху кризиса, этот фактор утратил свою объединяющую роль. С одной стороны, пришли в движение широкие массы трудящихся, а их деятельность была направлена против основ капитализма и его культуры; таким образом, выяснилось, что далеко не всякая активность идет на благо существующим социальным порядкам. С другой стороны, сам по себе прогресс производства и науки не принес ожидаемых результатов: процветания всех людей, избавления от нищеты, страданий, болезней, невежества, — напротив, противоположности в развитии общества, его культуры и форм деятельности стали еще острее и нетерпимей.

На этой основе в буржуазную культуру все глубже проникает пессимизм.

В начале XX века появляется еще одна любопытная философская система. Ее создатель — австрийский врач-психиатр (после оккупации Австрии фашистами переехавший в США) Зигмунд Фрейд. О Фрейде и фрейдизме и в нашей, и в зарубежной литературе написано очень много. Его психологическая концепция подвергалась самой разносторонней критике, но главным образом за то, что в ней сильно преувеличено значение биологического начала в человеке, — по учению Фрейда, практически все значимые поступки человека совершаются под влиянием скрытых (порою очень глубоко) биологических мотивов.

И свою философскую концепцию Фрейд строил на тех же основаниях и, естественно, с теми же пороками. Но сейчас нам важно обратить внимание на один очень интересный момент. Концепция Фрейда тоже отразила кризис буржуазной культуры, кризис индивидуалистического активизма, хотя и сделала это в весьма своеобразной форме. Фрейд подчеркнул, что за фасадом мнимой рациональности действий добропорядочного буржуа стоят огромные пласты бессознательных мотивов и вообще сферы подсознания. И даже независимо от того, что этот вывод действительно оказался очень сильно преувеличен, он еще с одной стороны раскрыл несостоятельность буржуазного активизма, подорвал доверие к разумности начал всей буржуазной культуры.

Сравнивая фрейдизм с неопозитивизмом и неокантианством, важно отметить следующее: первые два направления все-таки продолжают ориентироваться на разум как на самое высокое проявление человеческого духа, а фрейдизм выдвигает на передний план неразумное, иррациональное начало в человеке и его культуре.

Из современных направлений философии, наиболее последовательно проводящих пессимистическую позицию, самым популярным на Западе продолжает оставаться экзистенциализм (название происходит от латинского слова «экзистенция», означающего существование; поэтому эту школу называют также философией существования). Как и всякое достаточно крупное направление в философии, экзистенциализм внутренне неоднороден. У него, в частности, есть атеистическое крыло, возглавляемое известным французским философом и писателем Жаном Полем Сартром (человеком очень сложной, путаной философской и политической судьбы), и религиозное крыло, широко представленное во Франции и в Западной Германии. К экзистенциализму близко примыкают некоторые деятели литературы и искусства на Западе. Например, экзистенциалистом был крупный французский писатель Альбер Камю, с этой философией был связан и Антуан де Сент-Экзюпери.

Философия экзистенциализма достаточно решительно и резко критикует буржуазную культуру. Экзистенциалисты считают, что техника и наука исказили, изуродовали подлинную сущность человека, превратили его в бездушное существо, способное лишь прислуживать машине. Резкой критике подвергают экзистенциалисты и всю предшествующую философию, ориентированную на научное знание, потому что наука имеет дело с безличным и безликим миром; она-то и уводит человека от самого себя, от своих действительных проблем.